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壹、前言

中國幾千年來的道家修練之士，依照五行與五臟關係的理論，實踐於養生功法之中，《道藏、玉軸篇》中稱「六字真言」，梁朝陶弘景和唐代孫思邈稱「六字氣訣」，佛教天台宗智顗大師則稱「六種氣」，現代則稱為「六字訣」，都是以五行理論產生的養生功夫。至於「六字訣」這種養生功法，源自於何朝代、何人？已不可考；和許多中國養生功法一樣，只能說它是來自於我們的生活實踐之中。譬如：人們在勞動之後，常常隨著做休息動作，舒暢的「呵」一聲吐出一口長氣，使我們神經、肌肉，甚至腦神經都達到徹底恢復疲勞的效果。

梁朝著名思想家、醫學家陶弘景在《養性延命錄》中提到「六字訣」：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。」

隋唐時期，我國佛教天台宗智顗在其《修息止觀坐禪法要》中提到「六字訣」說：「有師言，但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一吹二呼三嘻四呵五噓六呬。此六種息皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。」

據此可知，「六字訣」是中國的醫、儒、釋、道等家所共有的養生法。

貳、中國的五行理論

一、《內經》的五行理論

五行的理論最早見於《黃帝內經》，內經：「東方生風，……在竅為目，在味為酸，在志為怒。」、「南方生熱，……在竅為舌，在味為苦，在志為喜。」、「中央生濕，……在竅為口，在味為甘，在志為思。」、「西方生燥，……在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。」、「北方生寒，……在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。」將以上所述五行性質、關係，列表比對：

《內經》裡描述的五行，顯然是中國古代的一種關於「系統理論」的樸素理論，說明如下：

(1)《內經》把五行作為一種方法論，把所有對象都當作系統整體來對待。按照這種方法研究事物，有可能獲得關於事物整體的某些特性。

(2)《內經》認為任何一個(類)事物的內部，無一例外地包含著具有木、火、土、金、水五種功能屬性的成分或因素，這五個方面按照按照一定的規律相互聯繫，形成這一事物的整體功能結構。表明《內經》承認一切事物之間存在著普遍的邏輯上的相似性，並且有統一的結構模式，而五行就是關於一切系統普遍適用的邏輯結構模型。

(3)《內經》認為五行結構系統，具有保持動態平衡的能力，並且通過與反饋機制相似的五行「生、勝、乘、侮」關係，說明了五行系統能夠保持相對穩定的原因。它意識到，這種相對穩定性和動態平衡只屬於系統整體而不屬於系統的局部。

二、董仲舒的五行理論

董仲舒謂「五行」是：天有五行，一曰木、二曰火、三曰土、四曰金、五曰水。木、五行之始也；水、五行之終也；土、五行之中也。此其天之序。五行的次序是：木、火、土、金、水。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。第一生第二、第二生第三、第三生第四、第四生第五，此所謂「比相生」。金勝木，中隔水；水勝火，中隔木；木勝土，中隔火；火勝金，中隔土；土勝水，中隔金；此所謂「間相勝」。

董仲舒通過五行關係，構造出自然界和人類社會的次序及其變化的規律。照這個圖式，宇宙是一個有機的結構，天與地是這個結構的輪廓，五行是這個結構的間架，陰陽是運行於這個間架中的兩種勢力。

董仲舒的思想核心是「天人相應」，他用陰陽五行的概念來分析天地構造，他認為天是由十種元素構成的。《春秋繁露、官制象天第二十四》說：「何謂天之端？曰：天有十端，十端而止矣。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端，而畢天之數也。」這是以天地、陰陽、五行來說明宇宙的構成。

參、五行養生理論的實踐……道家長生六字訣

道家養生功法首重採清換濁的吐納功夫，借助呼吸將內臟濁氣排除，以達長生久視的健康目標。因此把五臟按五行相生原理，實際運用到養生，就是「道家長生六字訣」，本文簡稱「六字訣」。

一、六字訣的口訣

       此法以口吐鼻吸、耳不聞聲乃妙。

　　    火–心呵頂上連叉手

　　    土–脾病呼時須撮口

　　    金–肺呬和氣手雙擎

　　    水–腎吹抱取膝頭平

　　    木–肝若噓時目瞪睛

　　        三焦客熱臥嘻甯

        按照這口訣練習，就不僅在理論上空談，而是用練功的動作來驗證是否會產生實際效果。

做「呵」字訣時，十指互相交叉向上推舉，能把腹部丹田之氣提到胸腔，產生採清換濁的功效；「呼」字訣要把兩掌按在左肋下沿脾臟位置，彎腰曲身幫助吐納動作；「呬」字訣以擴胸增加肺部活動為主；「吹」字訣的動作著重於彎腰、伸展背後膀胱經的經絡；「噓」字訣和「呼」字訣相似，手按右側肝的部位，幫助肝臟動作；至於「嘻」字訣在於前後左右平均舒展，上中下三焦活絡，並把氣均勻散佈全身，有收功效果。

二、六字訣與養生

       六字訣採清換濁，使內臟邪氣排除、扶長正氣、外邪不侵。由《張三豐全集》的「太極行功歌」說明其重要：「兩氣未分時，渾然一無極，陰陽位既定，始有太極出。人身要虛靈，行功主呼吸，呵噓呼呬吹，加嘻數成六，六字意如何，治臟不二訣。治肝宜用噓，噓時睜其目，治肺宜用呬，呬時手雙托，心喝頂上叉，腎吹抱膝骨，脾病一再呼，呼時把口撮，仰臥時時嘻，三焦熱退鬱。持此行內功，陰陽調胎息，大道在正心，誠意常自樂，及此是長生，胸有不死藥。」把六字訣調理五臟、延年益壽的重要性說明無遺。

肆、結論

      中國古代的醫書《內經》中，以「氣」和「陰陽五行」的基礎，建立了一個廣大的自然體系。《內經》通過它的自然體系，說明了人在自然界中的地位，人活在氣交之中；它為天之六氣、地之五味所生、所養，死後復歸為氣。

「五臟皆堅者，無病」，「六字訣」把五行觀念和人體結合，又透過「氣」的訓練成為實際有益健康的養生功夫，可以說是最具有中國哲學特色的養生治病方法。

中國哲學的特色是「驗證」，不論是儒家的「即知即行」、佛家的「證果」、道家的「得道」，都是「知行合一」的哲學思想印證。

把中國古老的的五行「系統理論」延伸到健身養生的「六字訣」，便是這種「印證」思維的具體表現。

※本文原刊載於台中市太極拳協會發行之「探討太極拳」期刊94.06.10.第15期。