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　　此功適應於十六歲以後己有遺漏者煉習。此時人的性功能已發育成熟，每隔一月左右則遺一次精。如同已破之碗，水已能從裂縫中溢滲出，古代養生家稱之為 「 破體 」 。他們認為衣破需補，而體破了，只有通過補法才能回到純陽如十六歲時的乾健之體。這一補法即築基功。

　　一 、 修 性

　　此段功夫稱為性功。何為性功？這得強調一下。性功之 「 性 」 非男女兩性之 「 性 」 ，有人把它們混為一談是不對的。由於各人出生時稟氣不同，以及先天遺傳等原因，性格也就有所不同。有人喜歡名利，有人喜歡錢財，而有的喜歡酒色……所謂 「 人上一百，形形色色 」 者如是謂也。眾生之所以不合道，就是因為他們出生後，感覺到了這個客觀世界中的萬事萬物，並且確信萬事萬物的存在（古時稱此為著），於是產生了各種各樣的慾望、追求，但往往 「 事與願違 」 ，一旦所追求的事物得不到，失望懊惱以及許多煩事便會接踵而至，在這些心態下想煉習築基靜功，好比鬧市中尋幽靜。即使勉強打坐，也需經千難萬苦方能摸到入靜門竅，終究難以極深度地人靜。

　　二 、 易 性

　　凡煉築基靜功，需在日常生活中養成利於人靜的習慣。古人云： 「 行則借足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠。 」 如果長期堅持則性情必然變得很溫和，心中便無煩燥之火。這些習慣在道家書籍中很多地方都出現過，它要求人們不爭、無慾、公正無私、無所愛僧，不貪生、不惡死、淡其心、恬其性（古時稱為 「 道心 」 ），最終與水性相同。水善利萬物而不爭，容污垢之物而不惡，性牝柔而居下，築堤阻之則不流，能方能曲，活潑圓陀，與大道相差無幾。要達此境界，需在日常為人處事當中磨煉，這一鍛煉過程就是性功修煉過程，古稱之為 「 易性 」 。此時，對任何事都漠然冷淡，煩惱從何而生？

　　但一般人很難做到這一點，此乃立志修煉高功之士必修之功。常人煉功只是為增強體質延長生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、臥四點要求，即行走時眼視足前一米左右的路，專心致志走路，盡量不去思想任何事情，使大腦保持一片空白。站立住行時，如不做其他事，則應存想頭上那片蔚蘭無雲的碧空。閑坐時，則調整呼吸，使其深、長、勻、柔、緩和。臥床未寐時，意守臍下之睪丸，使其生精。如此常清靜，則上坐人靜易如反掌。

　　三 、 聚 性

　　跌趺坐：坐於床上（不宜過軟或過硬，以免長時間打坐引起臀部不適，影響練功），右腳腳背放於左大腿上，左小腿壓右小腿，置腳背於右大腿上，右手掌托左手背，兩拇指輕微牴觸於臍下。

　　單盤坐：右腳背置左大腿上，小腿壓左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置於腹前或腿上，手心向內。

　　散盤坐：左小腿壓右腳前掌內側，右小腿壓左腳後跟內側，手式可任選上兩式。最宜初學。

　　老君坐：右小腿橫平放體前，左腳屈膝豎直小腿於體前，腳掌平放床上，左手握左膝蓋，右手心朝天，置於小腹，舒適為度。

　　童子坐：兩腳心相對相合，二小腿橫平放體前，兩手四指各握拇指，分別放在同側大腿根上、或合十於胸前。此式適合未遺漏之童真乾體。

　　以上幾種坐法都要求腰桿正直，但不是強直，強直則不久耐，自然為度。兩肩放鬆下墜，兩肘稍微向前展出，頭似頂天，但意不可太過，應似頂非頂。呼吸自然、輕柔、深長。

　　坐定後從頭到腳趾，逐一放鬆。仔細體會松的感覺，再在此感覺上放鬆放鬆再放鬆，但不可用力或急躁，應以非常柔和的聲音默念： 「 松……松…… 」 。 「 … 」 為顫音，仔細體會每個毛孔都在隨之而顫，隨之而松。想一下自己還是一個嬰兒，全身上下柔軟如綿。然後，靜靜地觀察眼前這寂靜的黑暗。

　　對於性功修煉較差的初學者，此時就會出現靜坐時的第一難關，即識神的無休止的打擾。何為識神？人在嬰兒時期，混混沌沌，對外界世界毫無認識，大腦幾乎完全處於無知狀態，其功能只是支配嬰兒的生命活動而已，此時的這一精神狀態稱之為 「 元神 」 。隨著嬰兒的不斷成長，大腦不斷分工，除支配生命活動外，有了記憶，思維、分析等功能，認識使大腦由無知變為有知。此時，那種無識無知的精神狀態被有知有識的精神狀態代替，這一精神狀態稱之力 「 識神 」 。 「 元神 」 逐漸退位， 「 識神 」 勢力逐漸擴充，最後獨佔 「 王室 」 （大腦之喻）。從此無為而治的 「 國家 」 （人體之喻），變成有為而治之邦， 「 天下大亂 」 ，煩惱開始伴陪在人之左右。練功就是要廢除暴君 「 識神 」 ，立仁君 「 元神 」 歸位執政。

　　識神的打擾表現在雜念紛紛。要掃除雜念需用一面 「 鏡子 」 ，古人云 「 心如明鏡臺 」 即此意。此 「 鏡 」 即自己本心，要讓心像一面鏡子。雜念就好比一個物件，這一物體放在鏡子前面，鏡子就給它呈象，物件要離開，鏡於也不留它。具體地說，如你在靜坐時，大腦裡浮現出白天打藍球的場面，這時，你不要喜歡它，也不要因它是雜念而討厭它，應保持冷漠的旁觀態度，如同鏡子呈像一樣。鏡子對自己所呈的像是不會有感情的，不喜歡也不討厭。如打藍球的場面要離去，你也不要挽留，你功夫不到家，則會有另一場面代替它。到家了就是靜靜的一片感覺，應迅速把握這一感覺。如有另一場面代替，則應用同樣的冷漠態度旁觀之，日久自然無雜念產生，這就像有個蹩腳的小丑想逗你發笑，而你對他的笑話毫無興趣，笑不起來。這小丑雖然不斷地講一些新的笑話，但始終不能把你逗笑，最後只好沒趣地走開。 「 識神 」 就比做這小丑，不斷的雜念如同小丑的無聊的笑話，你冷漠地對待雜念，最終 「 識神 」 也就沒趣地走開。戰勝 「 識神 」 ，也就闖過了靜功的第一關。從此便算入了 「 靜 」 之門。但此時若一味地溺於靜，則易陷入第二道難關 「 昏睡」。應當觀光聚性。此法稍後再敘。

　　消除雜念的方法有許多，諸如數息、存想等等，但許多人雖然按照別人所介紹的方法練習，卻依然不能入靜。甚至雜念反而增多，其主要原因就是人們富於聯想所造成的。用前面介紹的方法來說，當你坐定後，雜念產生了，你就會想起所講的那方法，而那方法中有個鏡子的概念，於是，聯想可能就會產生。你可能會想到某天某時，你一不小心把衣櫥上的穿衣鏡打爛了，結果如何如何。想到 「 小丑 」 一詞，又會聯想到劇院裡的小丑、電影中的小丑，這樣雜念不但不減少，反而增多了，所以，古時練功一般都不說明入靜的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古語道： 「 性要自悟，命要師傳 」 ，講的就是這個道理。

　　吾隨師初學之時也走了不少彎路，摸不到人靜之門。最後採用存想法，才算入了此門。平常走在街上，眼裡看著人群、車流，腦子裡卻想著一面強烈陽光照耀下的白色墻壁。如此堅持了數日，就形成了一種習慣。晚上靜坐時，眼前也有這墻，只是灰暗了許多。師父卻說這是一種 - 象 - 的弊病。於是，把這面有一定面積和形狀的 「 墻 」 擴大為漫無邊際的又無形狀的一片虛白，結果幾天後便入了門。這些也就是說，練功者自己本身要悟、要領會。哪種方法利於自己人靜，或者自己覺得怎樣對於自己入靜幫助大，便採取它，不要見異思遷。

　　初入靜，由於體內陰濁氣多，眼前是一片黑暗，應細心去觀察此片無盡的黑暗，你可能就會看到一些小星點在黑暗中時隱時現，這時應試著把這些小星點合在一塊，變為大星點（其實這些星點並不會隨意而合）。這樣做能集中精力，但合他們時，千萬不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波動。這是散性聚成的結果，稱為 - 性光 - ，接著波動變大，有的微光欲消失，此時應追回，不讓其走失。日久練習，此光由動變為不動，由微白變皓白。未破之童體者，此應把真念寓於此光中，最終達到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此時應將微意移於下丹田，轉入命功修煉。

　　命 功 次 第

　　一 、 煉 精 化 氣

　　① 採藥歸爐

　　隨著眼前之光由微白變為皓白，人之散性也變更而成定性，性功修練已到一定階段，開始將微意移於下丹田。方法是靜視眼前白光，（此視乃是由先前的闔目觀眼前之黑暗，逐漸因放鬆入靜眼瞼自然微開一線之狀態，非人為地留一線光練功。人為地睜開一線，會導致眼瞼抖動影響入靜。不如乾脆閉了眼觀眼前黑暗中之性光，而不是留一線觀自然之光。一面隨吸氣引白光入下丹田（即氣海穴，與臍相對入臍一寸二分，直徑約四橫指的一個球狀虛空，乃眾水所歸之處。）呼則靜觀導入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。靜坐時，在無思無慾的情況下，生殖器突然勃起，元精生矣。此時勿驚勿慌，心若無此事發生一般；勿愧勿懼，心凝神於丹田之太虛，又如輕輕一意而已。等其亢極欲縮時，輕緩一吸導入丹田，一呼降至會陰，如此數遍外物（生殖器）自然縮盡，下山猛虎，手到擒來。這是因為體內精氣日益充盈之故。此後，外物不僅在練功時會勃起，平時看書、走路亦會勃起，但終與靜極而勃有別，靜坐無慾而起，精源清澈，而平時勃起有清有濁（因色慾而起，為濁）。時用 - 吸、抵、撮、閉 - 口訣擒之。即在外物勃起時，急用鼻吸氣降至會陰，撮緊肛門，繼由脊樑上至百會，稍停閉緊口唇，防其由口而漏。再一呼降於丹田，如此數遍或數十遍，自然縮回。

　　② 煉精成氣

　　上段功夫採得精歸爐後，須煉之，不然，最終滿而遺漏。煉精用火，火分文武。

　　武火鍛煉法：外物盡縮後，即吸一氣由鼻根入於口下降至丹田，呼氣時意守丹田，仔細體會其內之溫熱。如此一呼一吸為一息，六六三十六息，息息歸於丹田。

　　文火鍛煉法：在武火之後，留心於眼前之靜光，仔細聽聞鼻息之聲（此聲乃想像之聲，因通過前面幾段功夫鍛煉後，鼻息已細微到無聲之境界），二十四息後，文火煉畢。

　　遂移微意於丹田之中溫養生精，候元精生時外物復勃，仍用前法采之煉之。如此夜夜行功，數日後，丹田溫暖舒適，氤氳不散，繼續苦練則有開關之候。

　　二 、 氣 足 開 關

　　通過上面採了煉，煉了采，功夫日益長進。待到息定時，體內之精煉成之氣，已有其形，即腹部看得到的氣丘。息定就是呼吸中斷，不用鼻孔進行，而是皮膚和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所為。此時，氣丘上下波動一升一降，耳內風生，眼簾光閃，丹田發熱發燙，此時應靜觀之，氣動意隨之而到，不催促也不散離之，千萬勿昏睡，不然氣散。待熱極而動時，以一意領至尾閭穴，體內氣足者，只覺一股熱流直衝入頭頂，稍時化為甘露降入口內，應閉緊口唇防其出口而漏。只聽 - 隆隆 - 作響降於丹田之內。若氣不足則在沖頂時，會出現走走停停，走時意隨，停時意守，這樣分幾次才能到頭頂。

　　功夫至此小周天已通，此段功大後，氣在體內復生時，外物再舉，應以神領之運周天，候縮，則寂照之。 「 寂照 」 即忘記呼吸輪入杳冥中而入定。以後再生再運，古則稱之為 「 還精補腦 」 。

　　三 、 法 輪 常 轉

　　上法久行，在靜定中元氣生，丹田覺溫暖。此時，氣已不行陽關，外物不復勃舉。即不外馳，必上行中宮與神相交配合，氤氳不絕，如如不動，一股熱氣由丹田直入尾閭，上夾脊，過玉枕而達於泥九，復降入丹田，不由自主，自然而然，非人為也，復有氣生而如此。

　　勤苦修之，遂歸於大定，此時心情恬淡，眼前性光變為圓點，三花聚頂，五氣朝元，謂之 「 玄關 」 。此後在定靜中，一道白光亮如水銀運轉三百六十周，滿周天之數自然而停，此後復而如斯，謂之 「 法轉自轉 」