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陳照奎傳百把氣功樁雙手樁
　　樁功是太極拳運動中非常重要的功法之一，為歷代拳家所重視，故有「入門須站三年樁，百練不如一站」之說。武林中每一門派都有結合本派拳術特點的樁功，通過練習來添補套路中的不足，增長功力，培養意志。傳統的陳氏太極拳也不例外，它的樁功有動、靜二種，真正做到動由靜生、動靜互根，靜樁如無極樁、渾元樁，動樁如百把氣功樁等等。此外，套路中任何一個屬中定勁的拳勢都可以做為一種樁功來練習。
　　獨具特色的百把氣功樁又稱動樁或活樁，為陳氏太極拳家陳照奎所傳。因每次練功遍數為百把，故而得名。1977年陳照奎師公在石家莊馬虹恩師家中居住期間，將此功法作為陳氏太極拳的上乘功法傳給我的老師。經老師刻苦實踐、精心整理，曾在北京體育大學出版社出版的《陳氏太極拳拳理闡微》一書中發表。篇中主要介紹了單手百把樁的練法，今不重述，現與大家共同學習雙手樁的練法，由於水平有限，敘述不周之處，還望廣大同好批評指正。
　　雙手樁在「擖手」中稱陰陽開合手，主要練習「培根」、陰陽變化、胸腰折疊、丹田內轉與纏絲勁，技擊中我守我疆、不卑不亢、以靜待動、化打合一、因敵而變。發勁時，驚炸彈抖、猶龍似蛇、節節貫穿。此樁在呼吸上採用了逆腹式呼吸與體呼吸相結合，從而達到培養根基、充實丹田之氣，納新吐濁，使清升濁降，改善心肺功能，增加血液中的營養，推動全身氣血運行，起到「給養加油」的目的。經眾多實踐及科研表明，此法對高血壓、冠心病、慢性腸胃炎、風濕性關節病、肺結核、貧血等病症均有不同程度的康復和治療作用，被醫學界稱為「鮮為人知的健身運動」。現將具體功法介紹如下：
　　動作一：面向正南而立，兩腳平行開步，腳尖微微外撇，兩踝松豎合住勁，腳指抓地，湧泉穴空，立身中正，虛領頂勁，兩眼向前平視，精神內斂，外示安逸、意守丹田，呼吸自然，兩肩放鬆，微微前卷，兩臂自然下垂，雙手五指成瓦攏掌合於大腿兩側，兩肘微微外棚，做到肘不離肋，肘不貼肋。
　　在練習之前應使自己的心情平靜下來，「洗心滌濾」，對自己在精神、肌肉、筋骨、皮毛、神志的放鬆程度上做一全面檢查，而後開始啟動。
　　要點：站立時，身體重心要平均落在兩足上，兩膝不可前跪，週身要松透棚圓，注意空胸實腹，體會自然呼吸的深、長、細、勻、緩，做到「以氣運身，務令順遂」。
　　意氣運動：目光由遠緩緩收回至祖竅穴處，同時引氣從祖竅(上丹田)經神闕(中丹田)至會陰穴(下丹田)再分向兩腿下降到腳底湧泉穴，使真氣由上而下經體內流向四肢，而後進入無物無我的無極狀態，領會「練功須從無極始，陰陽開合認真求」。
　　動作二：胸腰螺旋左轉，松左胯翻右臀，襠走後弧，重心右移，使右腿屈膝下蹲成為實腿，支撐體重，左腿則以髖關節為軸緩緩上提，同時吸氣，胸腹做順纏運動，而後左腿逆纏，以腳跟裡側著地，向左前方45度斜蹬出，到位後腳尖上翹裡合，松胯圓襠，兩膝開合相寓，立身中正，虛領頂勁，鬆肩墜肘，兩臂自然下垂，擁勁不丟，同時呼氣放鬆，胸腹做逆纏運動，胸向西南，眼視左前，餘光兼顧左右，耳聽身後。
　　要點：左膝上提時，左小腿要自然垂直，踝關節放鬆，腳尖不勾不繃，右膝要下沉，同時丹田內聚(收腹、吸氣、松胯、提肛)出步時，兩腳要騎在同一直線上，兩胯放鬆，重心要虛實分明。
　　意氣運動：以腰為軸，丹田帶動。使真氣從左腳逆纏上行至膝，以膝領氣經胯，走一個入勁(足、膝、胯)入丹田，再經丹田轉換，走一個出勁(胯、膝、足)向左，節節伸展。
　　動作三：左腳尖踏實，五趾抓地，湧泉穴空，胸腰螺旋右轉，松右胯翻左臀，襠走後弧，重心左移，左腿逆纏合勁，有腿順纏蹬勁，兩膝開合相寓。同時，雙手塌掌根略逆纏合於腹前中線兩側，掌心向下，指尖相對，兩肘微棚，兩腋下空，胸合背開。吸氣(丹用內聚)胸向西南，眼視左前；接上勢，胸腰螺旋左轉，松左胯翻右臀，重心偏左，左腿順纏合勁，右腿逆纏蹬勁，兩膝開合相寓。同時，雙手塌掌根，雙逆纏走弧線上搠至胸前中線，掌心向上，指尖相對，兩手間距20厘米左右，成左弓步，重心略右移，做到去之中必有後撐。立身中正，虛領頂勁，鬆肩墜肘，兩臂擁圓，胸開背合，呼氣(丹田膨脹)，胸向正南，眼視前方，餘光兼顧左右，耳聽身後。
　　要點：胸腰要有折疊運化，做到從反面入手，遇左先右，雙手的開合不要太散，做到手合肘開，主要突出雙手的大魚際，同時前發後塌、八面支撐。
　　意氣運動：引地之陰氣從腳底湧泉穴沿腿內側上行經會陰、命門源源不斷地進入中丹田，採陰補陽，使機體內部陰陽平衡，補腎氣之虧損，煉精化氣，為循經走脈打下基礎。
　　動作四：方向不變，左胯放鬆內收，右臀微翻下坐，襠走下弧，重心右移，左腿順纏蹬勁，右腿逆纏合勁，兩膝開合相寓，同時雙手塌掌根順纏走弧線，抓握成拳，收回至腹前中線兩側，雙拳拳心向裡、向上，兩拳間距10厘米左右，吸氣(丹田內聚)，立身中正，虛領頂勁，鬆肩墜肘，兩臂棚圓，兩腋下虛空，含胸圓背，胸向南，眼視前方，餘光兼顧左右，耳聽身後。
　　要點：重心虛實互換時，右腿要合住勁，左腿不可蹬得太直，雙腿要做到「勁以曲蓄而有餘」。雙手抓握時要從梢節依次抓握，突出小魚際，沉肩合肘，使雙手的動作與丹田「說上話」，即大小動作都由丹田帶動。
　　意氣運動：雙手抓握時，要做到週身合住勁，氣聚丹田，意想通過雙手將自然界精華之氣源源不斷地收歸體內，為丹田內轉，積蓄能量。同時，感到丹田發熱，百會穴有氣旋感，足沉發重。
　　動作五：胸腰螺旋右轉，松右胯翻左臀，襠走後弧，重心左移，左腿逆纏合住勁，右腿順纏蹬勁，兩膝開合相寓，同時雙拳坐腕塌掌根，雙逆纏加大掤勁，拳心向下，兩拳間距不變，胸向西南，眼視左前；接上勢，胸腰螺旋左轉，松左胯翻右臀，重心偏左，左腿順纏合勁，右腿逆纏蹬勁，兩膝開合相寓，同時雙拳變瓦攏掌，雙逆纏走弧線上擁至胸前中線，掌心向上，指尖相對，兩掌間距20厘米左右，成左弓步，重心略右移，前發後塌，八面支撐，立身中正，虛領頂勁，鬆肩墜肘，兩臂擁圓，胸開背合，手開肘合，呼氣(丹田膨脹)，胸向正南，眼視前方，餘光兼顧左右，耳聽身後。
　　要點：雙手掤開時不要出圈，上體不可隨之前傾，做到前去之中必有後撐。同時雙腳十趾要抓住地，湧泉穴要空，以防「拔根」。此動作也可震腳助力，發勁練習。震腳時，腳掌要放平，使意、氣、力同時到位。
　　意氣運動：雙手前擁時，意想中丹田之氣由會陰至命門沿脊背上升，經肩、肘通達於手的梢節，使週身由內到外，無處不棚，內氣擴充到梢節，形成意圓、形圓、氣圓的太極太和狀態。
　　降氣收功法：雙拳收至腹前中線兩側後，雙逆纏下塌變掌合於大腿兩側，而後，右腿屈膝下沉，支撐體重穩定重心，提左膝，左腿略順纏收回，左腳掌放平，自然下落。
　　意氣運動：當雙手行功至百把時，意念將週身散發之氣收歸於丹田，感到小腹充實氣騰然。兩腎火熱，週身舒適，精神充沛，收功後，應靜守一定時間，使身心從動態歸於自然的靜態之中，方可離去，切不可拔腿就走，草草了之。
　　總述：百把氣功樁，無論是單手樁還是雙手樁，都要使內氣與外形完整統一，令內氣鼓蕩，外形飽滿，吸氣時，吸入清氣，橫膈肌下沉，真氣聚於丹田；呼氣時排除濁氣，橫膈肌上升，丹田膨脹，使真氣出於丹田、貫於四梢，通過活樁靜養先天元精、元氣、元神，以補後天精、氣、神之不足，達到精足、氣盛、神旺，增加功力，內壯外強，延年益壽。
　　此功法在練習時，要循序漸進、切不可急於求成，每日早晚各行功一次，效果更佳。練習時，提肛、松胯、翻臀，會陰處一緊一鬆，骨盆處髖關節在立體螺旋的形式中上下轉動，使襠部走一個斜向或立體的「∞」字形。每次一開一合，雙手在體前走一個立圈為一把，雙手可按上述動作過程左有交替練習。初練時，每次不宜太多，不可超過36次，隨著功力的增大而增加把數，最後達到隨心所欲，此功成矣。

田本《楊氏太極拳譜》
太極拳手冊
一、何孔嘉序言 [略]
二、太極拳釋義 [略]
三、拳譜
（1、）（八門五步）
方位八門，乃陰陽顛倒之理，週而復始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正為掤履擠按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得門位之封（卦），以身份步，則生五行，以支撐八面，五行者，進步「火」，退步「水」，左顧「木」，右盼「金」，中定「土」是也，以中定為樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之曰八門五步。
（2、）粘黏連隨
粘者，提上拔高之謂也 ， 黏者，留戀繾綣之謂也 ， 連者，捨己無離之謂也 ，隨者，此動彼應（彼動此應）之謂也 ，學者欲求懂勁，當於此四字三注意焉。
（3、）頂偏（匾）丟抗
頂者，出頭之謂也。　偏（匾）者，不及之謂也。　丟者，離開之謂也。　抗者，太過之謂也。初學者，每犯此四字之病，必於推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達感覺靈敏，粘黏連隨之域。
（4、）太極圈
退圈容易進圈難，不離腰腿（頂）後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此為動功非站定，倚身進退並比肩。 能如水磨摧急緩，雲龍風虎象周旋。 要用天盤從此覓，久而久之出天然。　
（5、）對待用功法守中正
欲求懂勁，須習對待，[即推手]，推手分掤履擠按四手，學者必於此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可沾黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應，方可謂基本之功足。
（6、）太極進退不已功
掤進履退自然理，陰陽水火相既濟。　先知四手得其真，采例肘靠方可許。　
四隅從此演出來，十三勢架永無已。　所以因之名長拳，任君開展與收斂，
千萬不可離太極，對待於人出自然。由茲往返於地天，但求捨己無彌病，
上下進退永連綿。
（7、）太極體用解　　
理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁（力）為身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。　
要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃聖，乃神則得矣。特借後天之武事，論之於身心，用之於勁力，仍歸於道之本也。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有（力）者能執數百斤，是骨節皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內勁則不然。以之持物，或不數斤，蓋精氣內壯也。若功成之後，較硬力不知妙出若干倍也。
（8、）太極文武解
文者體也，式者用也。文功在武，用於精氣神也，為之體育，武功得文，體於心身也，為之武事。 夫文武又有火候之謂，在放捲得其時中，體育之本也，文武使於對敵（待）之際，在蓄髮適當其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內理也，武者外數也。有外數無文理，必為勇（血）氣之勇，有失本（來）面目，欺敵取敗也；有文理無外數，徒思安靜之學，未知用的采戰，差微則亡矣。
（9、）太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，為之文成。而反（後）采戰，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！　於人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往咸宜，自得曲誠之妙。
（10、）八五十三勢長拳解
自己用功，一勢一式，用成之後，合（之）為長拳，滔滔不斷，週而復始，所以名為長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。週身往復，精神意氣之本。用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！　
於人對待，四手當先，亦是（自）八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練（煉）至緊湊屈伸自由之功，則入上中乘之境矣！
（11、）太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即誠之者成也。法雖三，其成功一也。　
文修於內，武修於外，體育內也、武事外也，修者內外表裡成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或專由武事而成者，即下乘也。
（12、）太極下乘武事解
太極之武，外操柔軟，內含堅剛，練習之久，自得內之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內勁也。所難者，內含堅剛而（不）施於外，即迎敵之時，也以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。
（13、）太極正功解
太極者元（圓）也，無論內外上下左右，不離此圓也。　
太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。　
元（圓）之出入，方之進退，隨方就元（圓）之往來也。方為開展，元（圓）為緊湊。方元（圓）規矩之至，熟能出此外哉。 如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。
（14、）太極輕重浮沈解
雙重為病，在於填實，與沈不同也；雙沈不為病，因其活潑能變，與重不等也。　
雙浮為病。在於漂渺，與輕不同也；雙輕不為病，因其天然輕靈，與浮不等也。　
半輕半重不為病，偏輕（偏）重為半（病）者，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以為病，偏無著落，必失方元（圓）；半有著落，豈出方元（圓）；半浮半沈為病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太過也；半重偏（重）滯而不正也，半輕偏輕靈而不元（圓）也；半沈偏沈，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圓）也。　
夫雙輕不進於浮，則為輕靈；雙沈不進於重，則為離虛，故曰，上手輕重，半有著落，則為平手，除此三者（之）外皆為病手。　
蓋內之虛靈，不昧能勇（致）於外，氣之清明，流（行）乎肢體也，若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之歎耳！ 然有方元（圓）四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（15、）太極四隅解
四正即四方也，所謂掤履擠按也。四隅，即四角也，所謂采例肘靠也。學者若不知方極而元（圓）。元（圓）極而方，方元（圓）循環，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉！蓋吾人外而肢體，內而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元（圓）之功。然或有於四正之手，犯輕重浮沈之病者，則有隅手出矣，譬為半重偏重。
（16、）太極平正（准）腰頂解
頂如准，故至（曰）頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之輕重浮沈，則偏顯然矣！ 故習太極拳者，須立身中正，有如平准，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉變全憑二平，分毫尺寸，須自己細辯，默識揣摩，容（融）會於心，迨至精熟，自能隨感斯應，無往不宜也。 車輪二，命門一。纛搖又轉，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發放去，有如淩霄箭。滋養有多少，一氣哈而遠。口授須秘傅，開門見中天。
（17、）太極尺寸分毫解
功夫先煉開展，後煉緊湊。緊湊之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。
（18、）太極膜脈筋血（穴）解
節摸（膜）、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。絡（膜）若節之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡節至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節拿抓閉之功，非得真傳不可。
（19、）太極字二解
挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，開合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
屈伸動靜，[於己於人]，起落急緩，[於己於人]，閔（閃還）撩了，[於己於人]，此十二字於己氣也，於人手也。
轉換進退，[於己身也，於人步也]，顧盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顧右盼，此八字，關乎神者也。
斷接俯仰，此四字關乎意勁也。接關乎神氣，俯仰關（乎）手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也，俯為一叩，仰為一反，不使叩反，非斷而（復）接不可。對待之時，俯仰最當留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。
（20、）太極節拿抓閉尺寸分毫辨
對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節拿抓閉之手易，若節絡（膜）拿脈、抓筋閉血（穴）則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。節不量，由按而得。拿不量，由摩而得。　抓不量，由推而得。拿閉非量而不能得穴，由尺盈而縮之寸分毫也。此四者，無（雖）有高傳，然非自己功夫久者，無論（能）貫通矣（焉）。
（21、）太極補助（瀉）氣力解
補瀉氣者（力）於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功則補運動功，過則瀉，所以求諸已不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼則所由然也。氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補為之，過上加過，遇瀉為之緩他不及他，必更過，仍加過也。補氣瀉力於人之法，均為加過於人矣。補氣名曰結氣法，瀉力名曰空力法。
（22、）懂勁先後論
未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之後，又恐（犯）斷結（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？
蓋後者在似懂未懂兩可之間，斷接無准，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。何為真懂？知瞻眇顏盼之視，起落緩急之聽，（閃還撩了之運，轉換）進退之動，斯為真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則（降），去就（就去）則升。而達神明之域。既明矣，則往後行（坐）住臥、一動一靜，均須謹慎在意，蓋無往而非功夫矣。
（23、）尺寸分毫在懂勁後論　
凡未懂勁，先求尺寸分毫，為之小功，不過未技武事而已！所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然後能節拿抓閉矣。　　
又必詳知膜（絡）脈筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而點穴之要，又在於　（閉）之一字也。
（24、）太極指掌捶手解
自指之下，腕上實者如（為）掌，五指之首為手，五指皆為指，五指組籠為捶。
言其用處，按推掌也；拿揉抓閉，俱用知（刪除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬攔，指襠，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有摟膝，換轉，單鞭，通背，串掌。手有雲手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，閉指，量指。 量指又名尺寸指，又名覓穴指。指有五，各有（其）用。首指為手仍為指，故又名為手指。其（一）用之為施（旋）指、施（旋）指手；其二用之為根指手；其三用之為弓指弓手；其四用之為中合手指，四手指之外為獨指、獨指手也。食指為卞指，為劍指，為佐指，為粘指。中正（指）為心指，為合指，為鉤指，為抹指。無名指為全指，為環指，為代指，為扣指。小指為幫指，為補指，為媚指，為掛指。若此之名，知之易而用之難，得口訣秘法，亦不易為也。其次，有對掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（閉）指、拗步指，灣弓指、穿梭指、探馬手、灣弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、葉（腋）下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣！因其粘連黏隨之理，捨己從人，身隨步轉。只要無（五）行（之）舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些些（須）之病也！
（25、）口授張三半（豐）老師之言
予知之數（三教）歸一之理，皆性命學也，皆以心為一身之主也，人之身有精氣神，才能文思安安，武借（備）動動，安安動動，安安動動，乃文乃武，大而化之者，聖神也，先覺者，得其寰中，超乎象外矣，後學者，以效先覺之所知能，蓋其知能雖人因（固）有之，然以迷故，以漸消失，非效先賢，不可（復）也。夫人之知能，天然文武。目視耳聽，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前輩大成文武聖神，授人以體育修身之道，而不以武事修身傳也，至予得手舞足蹈之采戰，惜陰補陽，身之陽男也，身之陰女也，然皆備於一身，非如邪道之以男女後天色身為採補也。予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進於了性保命之境。非徒作技擊之末也。然即施之於技擊，亦與己身之采戰之理相同。蓋己身遇對待之數，則為采戰也。是即汞鉛，於人對戰，坎離兌震，陽戰陰也，為之四正，乾坤艮巽，陰采陽也，為之四隅，此八卦也，為之八門，身足位列中土，進步之陽以戰之，退步之陰以采之，左顧之陽以采之，右盼之陰以戰之，此五門者，為之五步，共為八門五步也。夫修身入手，無論文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太極，顧後學以易理格致於身中，留於後世也可。
（26、）張三豐以武事得道論
夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸，然人既墜塵也，為七情六慾所迷，本性自失，故賢者欲求復本，不得不加修煉，修煉之道，或由文，或由武，練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能內外合一，盡性立命，然其要在一誠字，蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。
太極拳真義
無形無象，[忘其有己]，全身透空，[內外為一]，症（應）物自然，[隨心所欲]，
西山懸罄，[海闊天空]，虎喉猿鳴，[鍛煉陰精]，泉清水靜，[心死神活]，
翻江鬧海，[元氣流動]，盡性立命，[神定氣足]
八字歌
掤履擠按世界（皆）奇，十個藝人九不知，若能輕靈並堅硬，粘黏連隨俱無疑。
采例肘靠更出奇，行之不用費心思，果能輕靈並堅硬，得之環中不支離。
心會歌
腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰；
丹田為第一之主宰（賓輔），指掌為第二之主宰（賓輔），足掌為第三之主宰（賓輔）。
週身大用論
一要心性（定）與意靜，自然無處不輕靈，二要遍體氣流行，一定繼續不能停，
三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪，如詢大道因何得，表裡精細無不到。
十六關要論
發（旋）之於足，行之於腿，縱之於膝，活潑於腰，靈通於背，神貫於頂，流行於氣，運之於掌，通之於指，斂之於髓，達之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸於胸，往來於口，渾噩於身，全體發之於皮毛。
功用解
輕靈活潑求懂勁，陰陽相濟無滯病，若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主中定。
用功五
博學是多功夫，審問非口問，是聽勁，慎思時時想念，明辯生生不已，篤行如天行健。
非在不得已時，不與人交手，與人交手，先有奪人之氣，交手時，攔其手謂之頭門，制其肘，謂之二門，截其膀根，謂之三門。每一出手，應先制其膀根，是謂登堂入室。停頓時，宜沈著加力，轉關處，宜活潑隨機。
練拳總以用功為主，力是自然之力，不可勉強加力，一身氣血周流，方能渾元一氣。
初學拳，切勿猛進，戒求速，忌用力，術語雲，無力努力傷血，不速求速傷氣，血氣二傷，則必危機肇臨，有力何有施哉。
練時切記存神上田，[大腦]納氣下田，[臍下]先使用腦力，然後方能收斂，太極拳與他種拳術不同之處，即在於練時之存神納氣，其形式即與其他拳術，無甚分別。若使呆練而不加以研究，則結果只平凡之人而已。
（以下各節錄自田鎮峰編著《太極拳講義》一二----一四頁《對於拳術領會的幾點貢獻於讀者》。　節原文出於萇乃周《武備參考》　金仁霖）
太極拳名稱（又名十三勢又名長拳）[略]
太極拳之七腳[略]
（此譜請大密先生向田兆麟先生處要來，所錄拳譜系楊氏老譜，字句稍有舛誤，已為校正。復手抄一本，以為他日與新譜合刊之用。五四年一月三十日 金仁霖）
二水案：此譜，系由何孔嘉先生於一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老師將該本所錄拳譜與他本楊氏老譜相關內容，一一作對照摘錄，斷定此譜系楊氏老拳譜。該譜文字雖多舛誤，而文思簡潔，義理清晰，譴詞用典，一一皆有著落，且語氣親和，面目可人。較之他本楊氏老譜，判若雲泥。實為不可多得的珍貴文獻。文字舛誤處，金師均已一一校正。二水徵詢金師意見後，只將此譜文字列印成稿。圓括號（　 ）內的文字，系金師校正的文字。部分標點符號，二水在打字時，有所改動。其餘一概保持原譜之風貌。
「太極字二解」在他本中作「太極字字解」，就像陳炎林本將「車輪二，命門一。」誤作「車輪輪，命門一。」一樣。究其原因，古人遇上下平列的重複字，在手抄時有簡寫的習慣，陳炎林輩將原本為「二」的手寫體誤作了上一個字的重複簡寫了。
從文中含義來看，「太極字字解」似乎是逐字解釋太極拳字義的意思，也幾乎能通，因而引用較多，但二水以為，從同篇行文特點來看，眾多「太極**解」中，唯獨此篇後每一句讀處，均有[　]內的「於己於人」等字樣，可見此篇真實的含義旨在提醒我們，應該從「於人」、「於己」兩個方面去理解同一字的含義。因而，此篇標題理應為「太極字二解」更加確切。
附：
太極字二解
挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，開合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
屈伸動靜，[於己於人]，起落急緩，[於己於人]，閔（閃還）撩了，[於己於人]，此十二字於己氣也，於人手也。
轉換進退，[於己身也，於人步也]，顧盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顧右盼，此八字，關乎神者也。
斷接俯仰，此四字關乎意勁也。接關乎神氣，俯仰關（乎）手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也，俯為一叩，仰為一反，不使叩反，非斷而（復）接不可。對待之時，俯仰最當留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。
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有關田本《楊氏太極拳譜》的說明
二水從金仁霖老師處得來《太極拳手冊》油印本。該本有何孔嘉先生於1953年7月1日彙編成集。何序云：「為助成田教師的宏願，特將其平日講授之精義以及寶藏之錦抄，彙集成冊，分贈諸同志，以備析疑並希教正之。」
內容有以下幾個部分：
太極拳釋義　 田兆麟
拳譜
太極拳名稱（又名十三勢又名長拳）　田兆麟
太極拳之七腳
小冊子的末葉有金仁霖老師的引語：「此本請大密先生向田兆麟先生處要來，所錄拳譜系楊氏老譜，字句稍有舛誤，已為校正。復手抄一本，以為他日與新譜合刊之用。一九五四年一月三十日 金仁霖」

    球碰壁、錢投鼓、石打浪，就像釣魚甩鉤，在用。意在梢節，用勁在梢節。太極拳輕靈輕靈，捨此則不靈。
    梢節動、中節隨、根節追，這是在意在力，關乎學力也。在氣則滯。
    「一動無所不動，一靜無所不靜」，一動以腰催之，是平時的練功練氣。是在氣，氣遍週身不稍滯也。
    球碰壁、錢投鼓、石打浪，魚上鉤的一霎那，一線牽扯。「發落點對在於通」，一霎通於腰胯。內勁通，只在一牽扯之間。
    練用，練在梢節，練在輕靈；輕靈用勁而百煉鋼，無堅不摧。

太極拳精義述真
太極拳不是神拳、玄拳，亦不是「棉拳」柔術，更不是「舞術」健身操。太極拳是實實在在的武術，是內功拳。 是內外兼修、健身為基、修心為法、練身為用的武術。
　　天下沒有不打人的拳，更沒有不發力或不發勁的拳。太極柔乃是以方法為化、剛用為打，剛柔相濟方入太極，打人仍是太極拳的本質。
　　一、拳理簡述話太極
太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機。太極拳之所以被稱之為「太極拳」，是因其以太極理論為指導，取其形、用其意，畫圈、走圓、繞8字，勁由心，力走螺旋，柔化剛打，化打合，是謂太極拳也。
　　練太極拳要明理、人行、合道、悟道、得道。道者，道家理論，一陰一陽之
謂也。又道理、道德、自然法則，規律是也。陰陽乃自然界之玄機，萬物之根本，非指具體事物，是事物規律的高度抽像概括，是人生觀和方法論，是對世界本元的看法，是讓人聰明的學問。事物發展要合規律，不背自然法則，是謂人道、合道。道法自然，合自然，自然便是道。化於具體乃平常心是也。
　　拳，不惟太極。拳者，力也。力之平衡，力　之協調，力之運用，其無二至。「五弓」也好，　「整體力」也好，「上下相隨」也好，均在其中。人之力平衡、協調、運用，無不賴於肌肉、　筋腱的鬆緊帶動骨骼的運轉、折疊而生。道　之謂陰陽，太極陰陽合抱，陰陽互動互生，互　轉互換。鬆緊便是陰陽的具化，矛盾、對立，　統一。至於拳，一鬆一緊之謂也。鬆緊就是　拳，鬆緊亦是道，是陰陽理論的具化和實用，　鬆緊便是人身之太極，乃拳之不二法門。
　　二、入門法則述真
　　太極拳入門，松靜為本，守中為根，發力為用，熟招為法，要領為綱，平衡為要，協調為命。呼吸自然，心態自然，拳法自然。順自然，合自然，自然而超然，超然而然。
　　修心為上，在內不在外，在意不在氣，在氣則滯，不氣純剛。氣需養，呼吸順拳，深長均靜，輕慢圓勻。心為一身之機，心流神氣，心命百骸。心到意到，意到氣到，氣到力自到。
　　形之於外，靜則松，松則柔，柔則輕，輕則靈；沈則穩，穩則實，實則厚，厚則剛。內外合一，剛柔相濟，方謂太極。
　　平心靜氣求自然，呼吸順拳乃關鍵，惟求平衡與協調。靜力平衡，動力協調，協調平衡自奧妙。頭領要虛，肩松、肩活、肩開、腋虛，肩扣後而沈。背拔、身拔、足撐、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活，關節松活氣騰然，自然撐掤因勢變。奪造化，盜天機，須知陰陽變虛實，松中求，靜中悟，緊中得，推手驗，戰中用。鬆緊入手，分松分緊，鬆緊相系，緊中求松，松中求緊，鬆緊合融，鬆緊瞬變，運松落緊，鬆緊一瞬，方能分剛分柔，合剛合柔，融剛融柔，不剛不柔，亦剛亦柔，似剛似柔，非剛非柔，即剛即柔，柔即剛，剛即柔，剛柔瞬變，飄忽不定，無力根，無力源，無滯點，無形、無像，不用意，一切皆在自然中，自然而超然。氣機動，無處不剛柔，即可達前人之述「太極不用手，渾身都是手;全身無處不太極，著何處何處擊」之妙。君若識得此中理，內外相合，上下相隨，以手領身，以身運手，步隨身換，繞手纏絲走太極（走8字），螺旋轉圓不等閒，外動、內動、內外動，不動而動仍太極。渾身太極無敵手，撒放摔打任自由。
　　三、真功上身之宗
　　前人云：「別看太極柔，剛柔腰中求。」腰為一身之主宰，運動之樞紐，腰活全身皆活。前人重腰，其理
至要。命門要穴在腰，其內兩腎相藏，腎主水藏精，精為命之基。精化氣，凝神驟氣精亦固。中為丹田，氣之源。腰為帶脈，絡全身之脈，一脈通百脈皆通。故腰為太極之魂，腰活：胯活身活力活。
　　腰胯之功，太極發力之宗，腰擰胯挫，力出勁足。太極揉球，非轉腰胯，揉球只是活腰，腰胯須分，有分有合。轉胯非轉腰，亦是活胯。轉腰要定住膝，管住胯；動胯要穩住腰，專動胯。腰擰胯挫，腰轉胯合。胯挫胯合，胯摧胯縮，胯展胯坐，胯運腰合。腰胯擰合鬆緊為要，配合臂展、臂轉、臂開、臂合、手轉、腕翻、腰中抖彈，身擰螺旋，肢體力現，其練是謂「抖翎」。非僅活胯轉腰能為，皆賴腰胯相分相合，分之相系，合之反彈。君可細思，細量，細悟，細驗。「抖翎」發力之訓練，乃太極拳綜合發力之法，亦是高層發力之法，更是武人夢求之力，向秘不外傳，外人只知其形，內人只知其表，今公之於泷，以慰太極。願求真者有所求。
　　能發力只是一個方面，太極乃是一整體。無功招法皆空，無招法功無以為用。招不熟無以為巧，功不到無以為好，身心不合無以為妙，機不知無以為奧。明理、人行、合道，拳之本力也。拳之道平衡協調，拳之法鬆鬆緊緊，拳之用剛柔相濟。拳之氣在心，拳之意在心，拳之力亦在心。拳之勁借用朱連元先生轉授楊氏拳六合勁之說表述更顯精煉：「擰裹、鑽翻、螺旋、崩炸、驚彈、抖擻」。腰胯發力由內而外，不露其形，勁貫四梢運全身。
　　太極拳沾連黏隨最為要，捨己從人須做到。發力隨機不可妄，化打合一方為上。心中身中自不偏，心合身合自相隨；心不貪身不過，心不縮形不癟，心不煩氣自和，心不邪德自正。機勢斷續一瞬間，全憑聽勁(知覺)不一般，若能懂勁功深時，隨機造勢處處機，出手功成隻一念。是謂「招熟而懂勁、由勁而階及神明，愈練愈精」。
　　太極拳雖法門獨特，但並不難，千里之行始足下，先學走來後學跑，健步如飛能做到。慢到慢時慢不了，身輕如燕根如山，蓄勁納百川，發勁似雷電，動中求靜靜猶動，剛柔不分人上乘。
　　如能修得太極功，練拳推手兩相容。練拳不推手，不知有沒有。懂勁由推手得，沾連黏隨由推手悉，機遇由推手求，發力由推手驗，功夫由推手證。推手為太極獨門綱要，習者不可不視。推手要由單人雙，多練散推，即自由推手，近似實戰，戰之方能自如。
　　打手要點：松亦打，緊亦打，不松不緊不能打，前勁已斷，後勁未續，瞬間力發，化力、洩力順敵勢，借力、順力機緣找，主觀臆斷全不要，因敵變化神奇妙。
　　四、拳之氣說
　　太極拳惟講心態平和自然，既是入門之道，又是出門之法。拳中本無氣，亦不無氣，氣不氣，不氣而氣。氣乃人體能量客觀存在的反映，是松靜狀態下內在的、實在的感知。表現為精力充沛，內勁盈足，氣勢旺盛。然氣不可求，亦不可追，求之而不得，追之而無門。氣由靜而觀，由松而來，由養而得，惟求松靜平和。可練之法乃調息、調身、調心而已。心靜身鬆氣騰然，所謂煉「氣功」是也。氣無需，無需貫，亦無需運。意決不能跟氣走，本末倒置。惟松靜，氣自沈丹田，氣自貫丹田，小腹自沈實鼓蕩。』松靜氣自通，一通百通，精白化氣，氣白化神，神自還虛。氣驟氣散任自由，聚為蓄，散為用。何需周天搬運、畫蛇添足。心機動氣遍身軀，發之則出，收之則合。陳鑫太極真訣只有一個「心」字，乃真言也。太極心法實乃道家虛無丹法，稱之為無為大法、自然大法，上上心法，無尚心法。心法乃最高功法。
　　內力即內勁，由養氣而得，所謂「尚氣者無力，養氣者純剛」。前人之論精闢至極，乃實踐之體悟。今之印證亦然，有力者無勁，無力者勁足，在心不在氣，氣在心而不在身。內勁之感受：養氣如水庫之蓄水，地殼內熔岩之加壓、加溫；發力之機如岩漿遇殼之隙，水之決堤，不發而發，不發不可不發；勁發似岩漿之噴，水之傾洩，排山倒海，勢不可當。蓄力納百川吞山河，發力一瞬，驚雷電閃。內勁發力之形似氣缸活塞點火，循環往復。
　　五、功夫層次、階段論
　　太極拳功夫層次，目前尚無統一說法。拳論云：「招熟、懂勁、神明。」孫祿堂先生分為「水下、水中、水上」三層。吳圖南先生把功夫定為「全身透空」，乃楊少侯先生之淩空勁是也。
　　太極拳功夫一般分為三層，即下乘：招熟，拆招破勢承轉自如，剛柔可分，柔化剛打，或先柔或先剛。中乘：懂勁，知己亦知彼，能聽出對方勁之斷續、虛實，來龍去脈，摸出形之凹凸、重心之變化，一般為太極態，陰陽交融，亦松亦緊，剛柔相濟，化即打，打即化，化打合一。上乘：神明，為無極態，全身透空、虛無，無剛柔，無化打，沾身便彈，出手便摧，無力可擋。
　　太極拳訓練大體有五個階段，即初級階段：呼吸促不能隨，軀硬肢僵力拙，平衡難控，協調不順。重點是熟悉要領，熟招記勢。
　　第二階段：為人陰柔化期。呼吸平和自然，已人腹式呼吸，體松肢柔，協調平衡可控，動勢仍不穩定，拳無力，是謂脫胎換骨。
　　第三階段：為平衡陰陽期。呼吸順拳，心態平和，有剛有柔，外柔內剛，勁由內發，出拳有力，勁力充足，平衡協調自控，身備「五弓」，上下相隨，一動無有不動，一靜無有不靜，內勁強，是謂強筋健骨。
　　第四階段：陰陽相濟，呼吸暢達，無形無意，身自協調平衡，步隨身換，動亦靜，靜亦動，化即打，打即化，內氣強，是謂太極態。
　　第五階段：煉神還虛，呼吸綿綿，全身透空，虛無己身，天人合一，形似隨風而飄，無剛無柔，無化無打，勁力淩空，是謂無極態。
　　六、真言苦口正誤
　　前人之論，多假借物像類比推理，更有個人之體悟，且文字晦澀，切不可憑字妄臆，關鍵是要知道前人所述者為何。今之人承之不可泥古，要去偽存真，去粗取精，更不可以訛傳訛，要辨正誤，承其髓，化繁為簡，用現代知識科學解釋方為聖明。更要有超越前人的氣魄，才能光大太極，發揚武學。
　　如以「四兩拔千斤」喻太極亦是一比，乃力學之旋轉力(離心力、向心力、螺旋力)、槓桿力(支點力、靜力、平衡力、動力)之運用，切莫當真，以此為耀，若當真莫過於以卵擊石，終被巨力打敗無疑。
　　太極拳不是神拳、玄拳，亦非無敵。然，太極拳乃好拳，非無敵之拳可比。天下本沒有無敵之拳，只有無敵之人。拳無優劣，招無好壞，人化皆精，出神都妙。世上更無絕招、絕技。招多雖好，然招不在多，招在熟，在巧，在變，在運化，純熟巧妙自絕。一變十，十化百乃是勝招。別人之絕非你之絕，只有自己的才是真實的。
　　太極拳捨己從人非捨近求遠，不捨己從人不能沾連黏隨，必丟頂抗，敗北難免。捨己從人是沾連黏隨的必經之路，沾連黏隨是得機之門，它是方法不是目的，目的是制敵、禦敵，是為瞬之機發力創造條件，打基礎、尋隙機，是致勝的前提，乃太極拳之奧。
　　太極拳之妙在於得機，捨己從人，粘連黏隨便能引進落空，懂勁、功到方能合即出，化力、洩力、順力、借力自合。太極之髓在於發力一瞬，適時適機，覺時已晚，小力勝大力於一念無念之間。陰陽相濟，巨力打無點，猶如步深淵，開石無所畏，搬山又何懼?只要你入門，什揦都不怕，一鬆一緊自運化。太極非力勝，亦是力贏。此太極之法。
　　太極10年不出門，乃未得其法，終未人道，而非其拳奧。拳打萬遍，其理自現，摸也；拳打一遍其理自通，法也。所以，方法科學一年勝十載。
　　太極拳之柔與剛，松與緊，不是嘴能做到的。要根據自己練功的層次或階段有所側重，不能不求，不能硬追，層次有交叉，但無捷徑可跳躍，紮實的腳步才能走出順暢的路來，否則終將竹籃打水一場空。
　　神功、絕技君莫迫。「虛無大師」、「空靜尚人」、「賈聖宗」、「甄思」、「魏之名」之流，孔方兄不拒，美元更喜。軌舻李紫劍，《少林與太極》之拳打惡人乃是真理；大成楊波，《精武》軟硬兼施述真經。太極拳惟求心態平和自然，呼吸綿綿，神藏於內，斂入骨，射於外人敵之髓，非「心存歹意」可比。豪橫不懼，力大不怕，弱小不欺。
　　愚雖不才，習太極30餘載，只為健身，於功無緣，經驗沒有，教訓不少，愧對太極。惟明一理：武以德為尚。向不信神功絕技，隔空、隔牆打人不過遊戲。筆者若錯，君可論理。君若不棄，願以身相讓，莫說隔空，神君可否貼身打人放人乎?筆者雖無功無力，即入太極，大氣不敢出，身無根，只沾人連隨若黏，放人只會輕彈，被打之人不過電擊，可與絕技匹敵?願與神功絕技以身試藝；更願與同好交，向明人請教，與
同道磋藝；亦願輔助後學求得真技。
　　筆者無意流淚，觀人玩術，學子受欺，心亦滴血。今之所述，真言苦口，意為弘揚中華武術之魂，以太極為喻。拳本無門，實為習承而已。承武之精，運武之髓，揚武之威，展武之德，乃武之魂，武林共
尊。

步」「樁」合一的楊氏太極拳
經典拳論講：太極拳「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指」，又說「五行運行皆在步，一身要基定於足」，由此可見，走步是太極拳運動的基礎和先導。楊式太極拳先師楊澄甫著《太極拳體用全書》中「練習談」說」兩腳宜分虛實，起落猶似貓行」，說明走步的腳在楊式太極拳中的重要。傳統楊式太極拳在盤拳時腳步走弧形，忌直來直去、走直線步。弧形步由曲而伸，緩緩踏出，足尖由下垂漸漸變動上翹，腳跟先落地，然後足掌和腳尖落地，全面落實(左右橫行須先落腳尖，然後腳掌、腳跟全面落實)。當年我的老師金錫武先生曾說過：老架楊式太極拳是承重型，體重加壓在一足上碾轉(實碾)。其內涵是「步」「樁」合一，「勢中有樁，樁中含勢」，不許移動重心上步。金錫武、崔毅士二師教我拳時說：楊式太極拳每式都含碾步，走步要分清陰陽，兩腳要虛實分明，這既是太極拳運動中對立統一辯證關係的一個重要體現，也是對步型、步法的一個基本要求。拳論云：「一處有一處虛實，處處總此一虛實。」不要讓步不分虛實的「雙重」現象和拖泥帶水的散步模式混在練拳中。  
    傳統楊式太極拳的根基是腳的功夫，是步法。功夫不上身，主要是沒練下肢的腳(步法)。腳下不練功，週身不易松。太極拳練掌、練拳、不練腳是半截拳。傳統楊式太極拳腳步的運用離不開方向和方位，因為腳是定向的根。盤拳離不開跟，「丟跟」就不稱為傳統楊式太極拳了。練拳先練腳，是傳統楊式太極拳首先訓練的科目。拳諺說：「七分看下，三分看上」「一步走錯，步步歪」「步不穩由拳亂」，可見腳功是傳統楊式太極步法的基礎功夫，毫釐也差之不得。楊式太極拳有老架、大架、小架(低架)之分，其步法、步型也各有不同。
   過去，拳師不輕易教弟子步法，有「傳拳不教步，教步打師傅」的說法。傳統楊式太極拳盤拳、推手、散打對練，最注重腳的運用，凡太極拳虛步都暗含著各種腳法。以當今楊式太極拳新架的弓步為例說明如下：新架上步(前進)，身體後坐、重心後移、前腳外撇、腳掌踏實、腳前弓、體重前移，後腳再上步踏實，體前移。簡言之，即前後「移動體重」。楊式傳統太極拳老架、大架、小架盤拳上步，不倒體重，因此拳是承重型。據測算，新架前進一步為8．5秒，老架前進一步為5秒。顯然老架比新架上步速度快三分之二，即3．5秒，在技擊上，新架不如老架應急。當今傳統楊式太極拳的弓步，在老架楊式太極拳中，稱為斜步(前進步)。該步功量大，走三至五步，熱感從腳底串到腰脊之上。斜步(即弓步)邁步，要突出五個字——「曲、碾、弧、伸、抓」；歌訣為「曲腿碾步體側移，弧行曲伸跟著地，落胯圓襠趾抓地，氣沉凝神體前移」。該步前後兩腳跟形成一直角形，兩腳跟相距長度為70厘米，寬度(底邊為長度)是自身腳長的1．5倍至2倍(體形高大者，兩腳跟相距要75～80厘米)。走該步，步幅大小要恰到好處。步過大，進退擺放不能隨機應變，容易被動失勢；步過小，不利於塌腰、落胯、內氣下沉和重心穩定。無論步幅大小，都不能踏成兩足跟(底邊)相距小於自身腳長的一腳之內、成為直線步。有部分初學太極拳的愛好者，弓步、虛步、僕步等步型的兩腳誤站在一條橫線上，這樣因底面積過窄而容易產生重心不穩的現象。
    傳統楊式太極拳老架的斜步，在其套路中的棚、擠、按、摟膝拗步、搬攔捶、栽捶、指襠捶等式邁的都是直角步型，即當今弓步。斜步要求：前腿膝尖與足尖須成為一條垂直線，且支持全身體重。內含「曲、碾、弧、伸、抓」步型，其中「碾」為碾步，是楊家拳中的重要步法。據說楊家前三代特別重視碾步，碾步排在傳統楊式拳步法中第四位。在楊式太極拳老架中，幾乎每式都含有碾步，碾步步型看似簡單，其實內涵深厚，具有以下作用。
    (1)使習練者體態立身中正，不偏不倚，太極拳運動不論變換哪種步法，都要「立如秤准，活似車輪」。運動變換中，上身始終保持中正安舒。俗語說：低頭彎腰，有本事也不高；前傾後仰，難以升堂。習練者作碾步時，頭部百會穴上領，頭容正直，神貫於頂，有虛靈自然之意。還能使肢體盡量地放鬆，平心靜氣地用意識消除運動中的僵勁。又因其腰部的沉勁使脊椎鬆開拉長，保持軀體正直，不致前俯後仰，左右歪斜。
    (2)使習練者旋轉髁、膝，旋轉腰脊，在肩胯相隨的螺旋運轉帶動下肢順逆纏繞，使傳統楊式太極拳形成螺旋運動。所以肩隨腰胯的轉動而轉動，並終使兩肩齊平、上下相隨、節節貫穿的腰身邊轉動邊平直前送，完成傳統楊式太極拳斜步，即弓步。
    (3)使習練者的腳掌左碾右碾，有利於活動腳部關節。在兩腳踝關節以下，分佈著與全身健康有密切聯繫的四十一腧穴，聯繫著頭頸、軀幹、四肢的一些組織器官，這些組織與器官的生理功能及病理變化，都受腳部的經脈支配，即「一脈不和，週身不適」。在足底有三十六個病理反映區，這些反映區受到腳部碾轉的刺，能達到治療疾病的目的。此外還可以預防和矯正扁平足和八字腳。
   (4)碾步都由大拇趾領勁，有方向、有角度，虛實分明地以腳領膝，以膝領股，既能做到「完整一氣」，也能達到「週身一家」。
   (5)碾步不僅為傳統楊式太極拳重視，甚至軍隊基本訓練的步法，也以碾步為重。如向後轉身，則有倒插步，先碾左腳跟，再碾右腳根。目的在於求靈求活。靈活在於步法，步法在於步型，而其變則在碾步，其用則在應敵之變而變。
   碾步之功用在傳統楊式太極拳老架中的斜步還包括出腿、邁步走弧形，老架大架拳形象地說是圓形的運動。手、腳都是呈弧線運動，肢體上的圓形才能產生柵勁，才有彈性。腳走曲線弧形產生抽絲勁，胯圓、膝圓、踝圓形成一條根在腳、主宰於腰而形於手指的空間旋轉曲線。傳統楊式太極拳老架無論盤拳、推手、散手都強調螺旋抽絲勁的圓的要領，無圓無弧就不像傳統楊式太極拳。注意：手、腳的走弧、畫圓、轉圈要在腰胯的帶領之下，功效才會大。
   楊澄甫先師的「起落猶似貓行」，說明貓行步(即太極步)練法是太極拳走步的核心。貓行步含在弓步中，即弓步內蘊涵著貓之行走，貓邁步舉步輕靈，落步輕又穩。傳統楊式太極拳老架要求形神兼備，「形如縛兔之鶻，神似捕鼠之貓」，形與神都應具有貓形的身靈、爪利、氣實、步穩健的體態。既要把握貓行步中輕靈、柔軟、敏捷、無聲無息、「軟著陸」的特點，又要領會「如履薄冰」「邁步如臨淵」時思想高度集中、謹慎小心、輕緩、窺探，隨意收回、邁出的靈氣。
   貓行步是傳統楊式太極拳套路中主要的基本步型，運動量大，久練能使腿部肌肉發達，且下肢有力，還能防治常見的腰椎骨質增生和跟骨骨質增生及變形性膝關節病。傳統楊式太極拳難練之處，不在上肢的掌、拳、勾的手，而是在下肢的腿和腳的步法和步型。
   總之，太極拳的根基在於腳，「先有好腳，才有好拳」。只有充分認識腳在太極拳運動中的重要地位，打好步型、步法基礎，加強腿部支撐力和柔韌性，做好在意念引導下的姿勢開合、重心移換、呼吸配合，才能盡快提高拳技水平。

金仁霖師摘錄的郝少如老師講課筆記1978年12月26日於體育宮虛實陰陽（屬太極）是內形；拳是外形：手、身、步（腳）法。
兩者結合起來，由外形（拳）帶動內形的叫拳太極；久練後由內形推動外形的叫太極拳。
由路線和方向結合起來的叫上下相隨。方向是直的，路線是曲（弧形）的。
陰是指方向，陽是指路線。
又要分清虛實，否則就成雙重。
虛實不能截然分開，虛是多點的，實是少點的。
磨子是虛的轉，實的不動。
虛實又要以尾閭中正來調整。
兩手靠大椎來調整，兩腿靠尾閭（舵）來調整。
以含胸拔背來指揮氣沉丹田，用沉肩垂肘來指揮含胸拔背。松（沉）肩要靠氣貼背，以氣下沉來指揮氣貼背。一環套一環。不這樣做，練幾十年還是徒勞的。
護臀（如內外輪胎的關係）。
陰陽（如皮球裡外）。
人不知我（即是對方挨著我陽，摸不著我陰）。
四方：意思是有方的，不能外形方。
四斜：斜不離正，是利用斜。（如左肩和右胯相合）
內部調整身腿穩。
命門移動始終在運動之中。
調方向：必須精神調回來，外形不來。
精神在內調配，人不知我。
外示安逸，內示精神。從這個角到那個角不丟。
往左必有右，無中生有。
不可用手法來調配，要用精神來調配。
虛蓋實如傘面蓋傘骨。
腰以實托虛，不可平行轉動。如向右轉，則左腰托由腰，左腰眼靠攏由腰眼，依靠胯的調整，不可丟離。
氣沉丹田為什麼會氣貼背？
向左轉，左胸掏空，胸中運氣。
尾閭中正，即兩胸不可平行的動。
合力法：手法、步法合在一道。
騰挪：預動未動之勢。
氣勢騰挪是精神產生出來的（如鍋蒸飯）。
實的要想辦法藏在虛的裡面；虛的要想辦法包圍實的。實的在裡面好改變，實的在外面就不好改變。
上下相隨有兩：方向指揮路線，方向是實的，路線是虛的。
勁由內換。
外形向左，精神向右。
含胸有如能吸引對方的意思。

很多人都有這種跟你一樣的錯誤想法：力量或是所謂的氣是可以儲存的！這經過科學的證實根本是無稽之談...你看過哪個人年輕時可以先存幾口氣，到了老來快要掛點時再拿出來用的？舉個更淺白的例子，像是我們童年時常看的卡通七龍珠，常常有所謂：集氣的動作；現在大家就我們日常生活的經驗來做個判斷，這種事可能發生嗎？ 那麼該如何武俠小說中常見的“提聚功力”一詞，依我上方的理論就可以很容易的了解，不過就是讓自己身體以最快的速度提升到最佳的狀態；有練習過田徑的人應該曉得，人們跑步最快的時候絕非體力最多的時候，而一名國家選手在出國有大比賽時，開跑前３０分鐘左右，絕不是坐在場邊或是站在一旁作“累積（保存）體力”的動作，而是以小跑步或是衝刺來加快身體達到最容易運動的情況。這些例證在在都證明了那些虛無飄渺的練氣說。 那麼為何又會有所為氣功越練到老越精深的情形呢？就是在自己的肌肉等長轉等張運動上益發熟練而已，人力有時而窮，年紀增長當然會讓力量減弱，這是天地萬物榮枯變化的至理；只是若能在我剛剛所說的：活用身體每一吋肌力。上面經驗更加豐富，自然就到了所謂內功深不可測的境界嚕！ 另外補充一點，我所說的絕不是指“肌肉的耐力”，若真要比喻，跟爆發力會比較相似，不過在爆發力上，有天份的限制（黑人在這方面確實是天賦異稟），而肌肉細胞的等長運動轉作等張運動卻是可以藉由訓練而趨於完美。

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這幾天天氣好冷，想到有練功的人，都可用內力來趨寒，可是如果內力屬性偏陰柔的，那抗寒有效嗎？
看到這就讓我想到前些日子電視上不是出現有一戶人家，到了北美極寒之地，然後只穿著短袖短褲在街上到處趴趴走嗎？還上了當地電視台訪問喔！回國後，根據他們的說法，是採用活性靜坐來抗寒；不過看到這，我就想提醒一下大家，中醫自古就有因為“一線風”而致病的例子，必風寒實是順應天理，以氣抗寒恐有逆天之虞，非必要時，實在不好以袒胸露背獨立風中，作為表現自己氣功（或內功）高強的方法；最後套句古人練武常說的話：習武之人應該『避風如避箭』。

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從「有」到「無」達至化境(葉准)
註：葉准乃葉問宗師長子，按輩分算是李小龍的師兄．並且在何宗道版《李小龍傳奇》中扮演其父親葉問。
偶然翻開一本兩年多前之正氣雜誌，是以英文撰寫編輯的。出現十二個中文大字。這十二個大字是「以無發為有法，以無限為有限」。但書中並沒有詳盡闡釋，僅說是從李小龍書本中轉錄，並說是截拳道之精髓。若干年前，我在一本經典拳譜中亦見過「化有限為無限，變有形為無形」的句子，文字稍有不同，但內容卻是一致。多少年來，武術界對上述句子有不同解釋。筆者以近半個世紀學拳和教拳的心得，嘗試加以解釋，希望對同門有所幫助，也希望愛好此道者共同商。
所謂「法」是指法度，是手法、方法；所謂「形」，是指形式或者招式。法和形基本上是一致的。1970年，李小龍在香港「歡樂今宵」的時候，曾說過這樣一句話：「功夫在實用時是沒有固定形式的。當水放在圓形的器皿時，水的形狀是圓的；當水放在四方的器皿時，水的形狀便馬上變成方形。」當時有朋友問我，既然功夫沒有固定形式，是否功夫不需要學習？這說明聽者對小龍的話有誤解。事實上，學功夫的過程是從有固定的形式開始，最後達至無固定形式。每一門都有固定的手法，如詠春的攤、膀、伏，蔡李佛的掛、哨、插。這些手法都是該門功夫的基礎，從而形成該派功夫的風格。這些手法對初學者十分重要。因為這些手法是每一派功夫從經驗中積累下來的，都經過千錘百煉，都有它的一定價值，所以學者要好好的學習它瞭解它。但如果將這些手法一成不變的去套用，那就一定不會學到上乘功夫。葉問宗師曾道：「是人去使用功夫，切莫倒過來給功夫奴役人。」這句話的意思是要靈活的使用功夫，也就是要在原來手法的精神下作出靈活的變化。這個變化甚至可以變成無固定形式。只有這樣才能突破形式的束縛，使武功達至更高的境界。
「限」字歷來有許多不同解釋。這裡的「無限」，甚至有人解釋成對時空無限的發展，這是不切實際、不著邊際的抽像解釋，只能嚇嚇無知的人，而對學者並無幫助。「限」應解釋為限制，因為對初學功夫的人來說，需要很多禁忌。如詠春雙手就不能交叉，拍手忌內門，甩手莫追等諸多禁忌，初學者應嚴格遵守，因為這些禁忌都是經驗積累所得，如果不嚴格遵守就容易吃虧。但如果一直被限制，則容易把自己局限在狹窄的小胡同裡轉來轉去，無法在廣闊的天地裡自由發揮。因此在學習的後期，應該將某些限制逐一解開。但要解開每一個限制，首先要知道為什麼要有這個限制，從而想辦法去用了另一個方法去代替它，進而超越它。例如「手忌交叉」，為什麼不能使用交叉手呢？因為交叉手容易被對方用一隻手壓住面手，底手不能很快抽上來，容易被對方用另一隻手打擊，所以成為初學者的一種禁忌。其他的禁忌也一樣，只要你明白它的害處，而又能夠將這些害處化解，禁忌就不會變為禁忌。葉問宗師教功夫反對使用口訣，認為功夫的口訣不同於其他口訣。如九因歌是永恆不變的，但功夫的口訣並不是永恆不變的。初學者如果使用這些口訣，把口訣誤解為如九因歌一樣永恆不變，增加日後化解的困難。
從「有」到「無」是學習功夫必經的過程。如果只停留在「有」這一個過程，則未突破「形」的限制。只有用心領悟，精益求精，才能進入從「有」到「無」的化境。

不想回應太多，在下小時候也曾經有研究詠春過一段時間，對其論也是知之熟唸，也曾學習詠春的兩套拳、樁法及手法。師父是何人，也已是很模糊，已是多年之前的事。 以前「理論」一大堆，對別派的武術不了解，卻常常貶低別家拳法而讚揚詠春拳，好像別派的功夫是落後的，落伍的，只有詠春才是最進步的，而認識的門派，就只有個人風格很重的截拳道及「傳統武術」，明明對其他武術不了解，就以為自己了解，看到人家馬，或擺出不大實用的架子就以為人家的功夫不實際。 幼時我所習的功夫較雜，除詠春外，也曾習練過跆拳、洪拳、吳家及和式太極。隨便玩玩，當不得真，和現在的路子已是頗不相同。 
及後再在機緣之下遇到名師，才知自己鼠目寸光，所知道的只是極為有限。現下雖然對武術及搏擊的認識多了，但所知的也是很有限。把詠春分為「專科」是以自己的經驗及見聞來分，當中也有個人感受，人家不同意，也沒有所謂，我不用人家的同意。 埋身短打是詠春的專科，就是習詠春的人以「自由博擊」練習，拳套也是特制的，大概是四安士左右的拳套，但拳面較厚，兩側極薄，賽例也是針對直線攻擊中的短打。 短打以走直線為主，所謂的「寸勁」，就是再重，也是相對一般直拳輕得多，只是技術高者可使力量較集中，但對人造成的傷害，仍是不及走中、長線距離的直拳。(當然是說相對同等份量及技術水平而言)，相反，中、長線距離的拳，發力過程較長，力量雖然兇猛得多，但「影子」也大得多。 
習練一門武術，就有每一門武術的優點及缺點，每一種技術也有優點和缺點，這是要正視的問題。技術高者，可減少缺點，盡量增取發揮長處的地方。「短距離」發揮較好的功夫，自有其克制「中、長距離」功夫的法子，相反，「長距離」的功夫，也有在克制短距離埋身的功夫。 詠春的理論及實踐方法，就是「等人埋身」，或「自己埋身」，相反，中、長距離的拳術，則在更遠的地方就已經把敵手「鎖死」，「距離」及「節奏」變化會很大，「入拳」的角度也不一定要直線，也不一定用拳，甚至不一定用「踢、打」，「攻防密度」的變化會較大。 除此之外，步法、身法的配合，可以使自己發力的過程及先兆減到最少，以偏身、步法進退等等基功原理，又可以擊中對方，但又可以和對方保持距離。 詠春的「節奏」較快，但較單一，變化不大，重點就在以以「黐手」養成本能，本能反應就在短距離的直線上，黐不黐手不是重點，重點在這是詠春的攻防特點。 若漫談武術理論，作為給予練詠春拳的人的一些意見，也可以隨便講講： 
一、專科是指技術較專門的意思，並不是指技術足不足夠，或有沒有學問。詠春拳是短線攻擊見長，但若論戰線較長的攻擊，則很多派別也有其獨到之處，你可以用短距離克制人家長距離是一回事，人家也可以用己距離來克制你的短距離，沒有特定的距離會有「絕對優勢」。 專科就是專科，出面的世界是很闊的，就以一門學科來說，一般來說，技術面會較廣，單每一種技術的清深程度會不及專科。但一般來說，名門大派中的技術面雖廣，但也有其專門的地方，而不只一種。 以某某北派來說，單來空手比鬥來說，踢、打、摔、拿的技術都有涉及，踢佔三成，打佔三成，摔佔兩成，拿佔兩成。若論較獨到的地方，是拳術的中、長距離戰線較為精深，所專的技術則有鐵沙掌、腿法、小金鐘見長。 但以這一門武術特點來說，拳法不一定會及得上蔡李佛的密集，也不會像洪拳般爭方、寸之位，但和這類門人比鬥，則要防範其無影無的腿法及不按常理出的拳。以及威力極快極狠的掌法。盡量把戰線縮短，節奏盡量統一及連環加快。 以上只是一些例子。單以拳而言，以有很多學問。一般北派，不計基本功及散手，都會有十套拳，每一套的風格及技術重點都會不同，每一套也有其衍生出來的實用技術及習練方法。 武器來說，刀、槍、劍、棍等正統兵仞都會有兩套及以上的套路，及相應的拆法及實用方法的練習。但承傳時會有失傳的情況，或張冠李載的情況，所以有時候會見到不同的北派，也會有相同的兵器套子，或發現一些北派的實用兵仞法門已漸漸失傳。 
二、剛柔並濟，不是任何一門武術的專利。這一點是很重要的。習詠春拳的人，常會以為一些拳法太剛，太極則較柔，自己則是剛柔並濟，是最高的境界。這是很錯誤的點。 單是發一拳，發力前放鬆，達標時收緊，已包含了陰陽，每一門武術及每一個師父的側重點不同，解釋的方法會不同，重點也不同，但最終追求的也是一樣。 若以客觀的拳路分析，詠春反而是剛猛不足，運動量不夠的功夫。(不代表沒有效。) 
三、所有武術都是有實用的價值。每一門武術走向實用的方法也會不同。以我自己的經驗來說，詠春的套拳，反而和現實打鬥的模式相差較遠，習詠春的人，最可笑的，就是見到人家「高來高去」的時候，笑人家不實際。 拳術是否實際，不是看套拳可以看得出來的。 
四、沒有一門武術是適合所有人練的，這一點是極為重要。每一個人的思維，慣性、體質不同，適合練習的功夫也不同，若大談截拳道不適合其他人練，詠春拳適合每個人練云云，更是笑大人個口，五十步笑百步。 高大身厚的人，習練北派的投資時間一定會較長才會有效，因北派一般都來變化、靈活為主。體弱而細小的人玩洪拳也需要先練好肌肉。但也不能一概而論。 
五、慣性動作要養成，人的條件慣性反射是有限，但不代表就只需練習較少的動作。詠春及不少玩技擊的人，都會大談專一門而不博雜。但他們卻不知，就是奧運運動員，比賽時只會有一組動作及技術，但他們的練習也是不只專攻這一門技術的。慣性單一的動作練得太多，對反射神經的幫助變會減漫，對肌肉及筋骨的鍛練又是大大降低。 健康的做法，一樣是精於自己擅長的技術及動作，放做第一位，當為「首選技術」，但其餘的動作一樣要練，只是次數及深入程度不及「首選技術」，是為「次選」、「三選」等等，反覆的練習不同技術，但把首選放做第一位。練熟別的技術，反過來說對首選動作也會有幫助，習練較次要的技術，精神及體力的練習也會較高，因為未養成極高的慣性，對整體修為也會有幫助。 而且，在確保首選技術的熟練及精純度外，也會學懂更多不同的變數。真實的打鬥變化很大，變化及靈活度較高，是有作用的。另外，從次選動作中，也會有一些動作是較合練的，也可慢慢變為首選動作。年紀增長，體質變化，也有需要重新選擇合練的技術。 
六、走直線是最短，但不一定最有效，人的慣性對直線攻擊會較敏感，最熟練的通常也是直線攻擊。當大家的攻防注意力集中在直線時，直線雖是最短，但就不一定最有效了。因為人家也在爭取直線，甚至也是在留心攻擊身體主要的數個大地方，大家都留心，攻過去時，自己集中，攻擊成功的機會是提高了，但也有可能，對方的直線已先到，或對方也很集中，閃打了你的直線攻擊，最低限度是擋開了或避開了。直線的距離是短，但就不一定有效了。 自從一般搏擊戴八至十六按士的拳套後，很多人都認為橫向的，走弧形的攻擊沒有用。因為拳套厚而大，弧形攻事影子大而容易捕捉。這種思維，更進一步支持一面倒走直線的人。 其實真實的打鬥不戴拳套，走弧形的拳，因為少了拳套，「體積」會少得多，影子少得多，拳也可以快得多，給人捕足的機會又少得多。擊中時的效果也可以重得多。 走弧形及橫向的拳，形子較大，但撞擊力及殺傷力遠遠大過直拳。可見每一種技術都有優點和缺點。就如腳法一樣，不可能只有走直線的踹腳而沒有橫向的掃腿。只是腳掌不用戴拳套，所以不易捕捉罷了。 
而且，人的每一個部份也不同，難道攻擊「頸大動脈」，有掃拳不用，反而用直線嘛? 我見過不少教詠春拳的師父，一味強調走直線比人家的弧形實際，其實是最最最不設實踐的，而且，直線攻擊的方法很多，詠春的技術也只是專於某一種罷了。各家各派都有長處的。 不再談詠春了....太極拳、詠春拳，兩門完全不同的武術，不可以混為一談。 在現世，這兩門武術都有一個特點，就是門派中理論多而沒有真實功夫的人很多(我是說一般而言，不代表所有人)，慢慢已變為運動。 
當中，以運動量、健康及運動美感來說，太極拳作為運動，則比詠春拳好得多。