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西北軍「破鋒八刀」考
陳寶強  郭乃輝
（《軍事體育進修學院學報》2006年4月第25卷第2期）
內容提要：中國武術以其突出的格殺功能，在民族抗爭史上發揮著抗暴禦侮、保家衛國的重要作用。清末民初以來，將武術引入軍旅的事例並不少見，但大多沒有在歷史上留下太大影響，唯獨馮玉祥西北軍的「大刀隊」，不但在軍閥戰爭中屢建奇功，而且更在抗日戰爭中令日寇聞風喪膽。本文以流傳至今的「破鋒八刀」為線索，運用歷史唯物主義研究方法，以史實為根據，詳細研究了西北軍大刀術的形制、重量、訓練等問題，基本廓清了西北軍大刀術的來龍去脈，揭示了中國武術和武術家在社會歷史進程中的獨特功用。
關鍵詞：西北軍　大刀　破鋒八刀　抗日戰爭　馬鳳圖
（中圖分類號：G87　　文獻標識碼：A　　文章編號：1671－1300（2006）02－0035－04）
一
在抗日戰爭中曾令日寇聞風喪膽的西北軍大刀片，是頑強、勇敢的中華民族精神的絕佳體現，是中國武術史上的一座豐碑。本文以流傳至今的「破鋒八刀」為線索，在豐富的史料和文物基礎上，結合目前保存在通備武藝體系中的手稿、歌訣和完整技術，深入考證了西北軍大刀的來龍去脈。
行文之初，首先對「西北軍」和「大刀隊」這兩個人們耳熟能詳的名詞加以說明。
「西北軍」是人們對馮玉祥軍隊的通俗稱呼。1925年，馮玉祥任西北邊防督辦，其所屬軍隊改稱西北邊防軍，這就是「西北軍」的由來。1926年9月馮玉祥在五原誓師後，馮系軍隊才正式被稱為西北軍。 馮玉祥的軍隊自第十六混成旅時起，歷經國民軍（1924年）、西北邊防軍（1925年）、國民軍聯軍（1926年）、國民革命軍（1927年）等多次名稱變化， 1930年中原大戰失敗，殘餘部隊被改編為吉鴻昌部第二十二軍、孫連仲第二十六軍和宋哲元二十九軍等部，人們仍習慣稱之為西北軍。
西北軍大刀隊正式名稱是手槍隊，由於每人身上背著一把大刀，所以社會上又把它叫做「大刀隊」。馮玉祥的手槍隊組建於1916年，每人配備一把大刀和一支盒子槍。 後來的手槍隊裝備更為精良，「馮的手槍隊，是從全軍部隊中身材比較魁梧、體格比較強壯、手腳比較敏捷者中選拔出來組成的。它的武器，是以短兵器的手槍為主，每人配備七六二自來得手槍1支、子彈200粒，七九（或六五）騎槍1支、子彈100粒，六五勃郎寧小手槍1柄、子彈50粒和4斤重的大砍刀1把。」手槍隊的訓練特別嚴格，尤其對體力鍛煉、劈刺技術和夜間戰鬥等項目，要求極嚴。西北軍旅以上的各級司令部，都配署有手槍隊。
手槍隊組建以來，在歷次戰鬥中發揮了重要作用。1918年，馮玉祥在湘西夜襲桃源時，100名精壯的手槍隊員，身背大刀，經過一夜冒雨苦戰，攻克桃源。 在1923年軍閥直奉大戰 「廊坊之戰」中，上校參謀馬英圖受前敵總司令張之江之命，率主要由滄州武術健兒組成的敢死隊，持大刀短槍為全軍開路，一舉攻克天津。為此受到馮玉祥的通令嘉獎。
在1933年3月的長城抗戰中，西北軍系二十九軍在趙登禹將軍指揮下，浴血奮戰喜峰口，殲敵5000餘人，是「九‧一八」以來中國軍隊的第一次勝利，大刀隊因此名聲大震，其威名隨著一曲激昂雄壯的《大刀進行曲》而迅速風靡全軍、全國，成為中華民族抗暴禦侮的光輝典範。
不久以後，二十九軍的大刀片又一次震懾倭寇： 「1937年端午節，即七七事變的前夕，駐華北日軍邀二十九軍團以上軍官在北京懷仁堂『聯歡』，實際上是一場炫耀武士道精神的現代鴻門宴。氣焰驕橫的日軍軍官酒中起舞，態度輕狂，恣意挑釁。二十九軍38師114旅旅長董升堂和獨立26旅旅長李致遠，都是長城抗戰中令日寇膽寒的名將，二人不甘示弱，先後起身打拳助興。日軍中佐松島竟拔刀起舞，表演刀法，群倭正襟危坐，淒聲沉吟，局面頓時緊張起來。此時，曾在喜峰口大戰中率大刀隊夜襲日軍，殺出大刀隊威名的董升堂旅長立刻找來一柄刀刃還帶著缺口的大刀，挺刀與松島對舞。董旅長雙手執刀柄，鋒刃直指松島，緩步逼近。松島氣沮，只好收刀躬身退場。接著李致遠旅長又下去練了一趟西北軍的『破鋒八刀』，他刀法精熟，左砍右劈，虎虎生風，又有全場中國軍官擊節助威，日軍雖一個個怒目相向，終不敢輕舉妄動。『聯歡』最後在日軍無奈的嬉戲中收場。」
不久以後，日寇挑起「七‧七事變」，發動全面侵華戰爭。愛國軍民奮起抗戰，原西北軍系各部英勇善戰，幾乎參與了抗戰的每一場惡戰，為抗戰勝利立下了卓越功勳。在戰鬥中，大刀隊多次發揮著重要作用。曾在軍中主持大刀隊訓練的馬鳳圖，在抗日戰爭中寫下了《白刃戰歌》，表達了對前線將士的崇高敬意和堅定的勝利信心：「九一八案未獲平，蘆溝橋畔敵炮鳴。毀公約，破聯盟，侵平京，略滬寧。嗟我將士齊拚命，焦士抗戰挫凶鋒。海陸空軍機械兵，狂奴迷夢久未醒。山地戰，勢不同，奪彼勢，展我能。  白刃肉搏打死仗，猛追直搗蕩寇塚。」
二
西北軍官兵之所以能以大刀術聞名，其原因有這樣幾個方面：
首先，當時武器裝備的客觀狀況，使白刃戰仍然是一種不可或缺的戰術方式。所以在民國史上，將武術引入軍旅的事例並不少見，如馬良在山東搞的「技術隊」和「新武術」，曹錕在河北搞的「苗刀營」和「鐵桿矛營」，孫傳芳在江蘇搞的「武術營」和何鍵在湖南搞的「技術大隊」等。馮玉祥的西北軍裝備較差，因此不得不每人配備大刀片，以過硬的單兵素質和精湛的大刀術來彌補裝備的不足。
其次，西北軍的締造者馮玉祥一貫重視武術，將劈刀、刺槍列為西北軍的戰術必修科目，而且經常親自檢閱基層軍官和士兵的劈刀、刺槍和打拳等訓練。 。早在1910年，馮玉祥和張之江等人就曾組織反清秘密組織「武學研究會」。 1930年7月，在中原大戰最緊要的時刻，馮玉祥在鄭州集合部分官長講話時，曾特意拿起一柄大刀說：「我們接近敵人的時候，這刀有用沒有用？（答：好用！）比起刺刀來好不好用？（答：好用！）一把大刀，會使的可以敵六七柄刺刀，不會使的連一柄刺刀也不如。有刀而不能用，等於聾子的耳朵，只是個擺設，沒有用。……我們有了刀，長官應當切實提倡，一天多練幾次，耍得熟熟的，才能得心應手。」 在武器裝備處於劣勢的情況下，馮對大刀寄予厚望，希望在肉搏戰中充分發揮大刀對刺刀的優勢，因為這的確是西北軍的優勢。
第三，一批優秀的武術家進入西北軍，參與軍隊的白刃戰術訓練，也是西北軍大刀片大顯神威的客觀原因之一。「1925年，在西北軍察哈爾都統署任參議的馬鳳圖，受都統張之江將軍之命，在張家口創立白刃戰術研究室，並依托該室，成立了『新武術研究會』，以室主任兼任會長。」 研究會中有不少滄州籍武術名家，如馬鳳圖、馬英圖、王子平、洪立厚、劉鴻慶、王桂林等人。這些武術家集思廣益，創編教材，將武術中格殺效果突出的技術用於軍事訓練，對於提高西北軍的戰鬥水平，做出了不可磨滅的貢獻。
第四，在國術氛圍濃厚的西北軍中，有數量眾多的精通武術優秀官兵，是大刀片發揮威力的重要基礎。老資格的張之江、張樹聲、李鳴鐘等都是武術愛好者，佟麟閣、張自忠、趙登禹、吉鴻昌，董振堂、馮治安、劉汝明等高級將領，都是武術好手。後來犧牲在抗日戰爭中的趙登禹將軍，精通武術，曾徒手打死一隻猛虎，有「打虎將軍」的美稱。在1925年11月，西北軍劉郁芬部進駐蘭州，設計擒獲蘭州地方軍閥李長清，就是由團長梁冠英和營長趙登禹擒獲的。 吉鴻昌將軍最擅刀法，號稱西北軍第一刀。1929年春，吉鴻昌在甘肅天水主持「隴南國術比賽大會」時，就曾親自下場演練大刀，並以大刀作獎品頒發給比賽優勝者。 精通武術的中下級軍官數量更多。馬鳳圖的長子馬廣達，以刀法精純受到張之江、張自忠、趙登禹等西北軍將領的賞識，積功升至營長。1933年長城抗戰的喜峰口之役中，率部參加大刀隊夜襲日寇，英勇殺敵，身負重傷，後來帶傷操練士兵，不幸創傷復發而殉職，被國民政府追認為抗日烈士，曾在北京公祭。
三
西北軍大刀具有切合實用的形制特點。
一、在形制上，西北軍大刀有其獨特之處，既不同於明清以來刀身修長近似日本造型的雙手長刀，也與漢代以來的環首刀以及宋以來的「手刀」有很大差異。西北軍大刀的刀身較寬，刀頭前銳後方，近似宋代《武經總要》中的手刀，但刀柄加長，而且似漢環首刀的刀環。所以，西北軍大刀是環首刀、手刀、雙手長刀等傳統刀的綜合。
二、在使用時，西北軍的大刀是雙手握持的，這是一個十分顯著的特點。西北軍大刀的技術來源，是傳統的雙手長刀法。所以，刀身重、刀柄長的形制特點本身就是為雙手運刀所設計的。而在流派眾多的傳統刀法中，大多是以單手使用的短柄刀為主的，雙手刀自明代戚繼光、程宗猷以來，流傳面一直較窄，僅在少數武藝家傳承。所以，抗戰時期，雖然也有其他武術家在軍隊中傳授刀法，但由於單手刀術的技術局限，使其威力遠遜於西北軍的大刀術。
三、在重量上，西北軍大刀一般在4斤左右。首先，民間存留的抗戰大刀實物 和西北軍軍官的回憶錄 ，都證實了大刀重4斤上下。戰陣兵器，講究「快馬輕刀」 ，方能有效殺敵。明代雙手長刀重1475克，腰刀為960克， 而解放軍騎兵所用馬刀重1850克，但騎兵用刀，可以借助馬飛馳的衝力攻擊敵人，所以馬刀偏重並不妨礙其殺傷力。由此可見，西北軍4斤重的大刀，是既能保證有效地砍殺敵人、又不致於過分消耗官兵體力的合適重量。
四、使用這種大刀，顯然需要較好的身體素質。事實上，西北軍嚴格的選兵和訓練，保證了其官兵健壯的體格，而精悍的手槍隊官兵，更是身手不凡。據當年親眼目睹喜峰口抗戰時趙登禹部大刀隊的蘭玉田老人講，「這班人體格好，平時沒事總在院子裡練刀，有時一摸房簷『嗖』就上去了。村裡的人爬老婆山還要歇一歇，他們一直爬到老婆山一點動靜也沒有，日軍一點兒也沒覺察，到山上拿大刀把十幾個鬼子砍了，把屍體扔到山下，槍和子彈都拿回來了。」 厚重的大刀只有在這樣訓練有素的官兵手中，才能更好地發揮威力。
五、有了方便使用的大刀和優秀的官兵，還需要進行長期的嚴格訓練，才能使大刀最終成為戰陣制勝的有力武器。在民國將領中，馮玉祥是以善於練兵著稱的，西北軍每天下午四點半到六點訓練劈刀、刺槍和打拳。1925年6月，蘇聯顧問普裡馬科夫在北京鹿鍾麟的司令部裡，有幸看到士兵在操練大刀：「院內，許多身著白上衣的警衛士兵在揮舞大刀，一共作了二十五個劈殺動作，場面非常壯觀。約六百名身體非常結實的青年士兵，飛速地舞動著閃閃發光的大刀，時而防衛，時而出擊，練兵場上夯實了的土地，由於六百雙腳的衝擊和跳躍，發出低沉的聲響。」 這段文字生動地展現了大刀隊訓練的壯觀景象。普裡馬科夫所見到的，是西北軍早期軍訓教材《劈刀十二法》，練時左右重複一遍，加上收刀勢，正好為二十五個勢子。之後不久，在西北軍第二號人物張之江（1882－1966） 的主持下，馬鳳圖、馬英圖等人編創成簡便易學的「破鋒八刀」，取代了舊有的刀術教材。1926年初，張之江代替馮玉祥主持西北軍全局，這一易學而實用的刀法迅速推廣到西北軍各部，形成了西北軍自成風格的著名大刀術。
在「破鋒八刀」的創編和推廣過程中，張之江將軍和馬鳳圖等武術家起到了十分重要的作用。馬鳳圖（1888－1973）是河北省滄縣楊石橋村的回族武術家，1920年攜二弟英圖和長子廣達在河南加入馮玉祥將軍的國民軍，進入軍政生涯。1923年，馬鳳圖與駐防通州的馮部第七混成旅旅長、滄州籍同鄉張之江初次相會，言談甚歡。1924年10月，馮玉祥發動「北京政變」，推翻直系軍閥政府。12月，張之江任察哈爾都統，駐張家口（張垣），邀請馬鳳圖到張垣任都統府參議，「破鋒八刀」就是在這之後不久編創而成的。自此以後，馬鳳圖即供職張之江麾下，直到1926年隨國民軍第二師劉郁芬部入甘。馬鳳圖手稿《致張之江先生回憶錄》，詳細記載了張、馬的交往過程，成為研究西北軍「破鋒八刀」的珍貴史料。
馬鳳圖定居蘭州以後，「破鋒八刀」即保留在通備武藝體系中，並一直流傳至今。馬鳳圖之子、已故武術家馬穎達，在其1998年撰寫的《我從事武術活動的簡歷》中，多次提到得自其父馬鳳圖的「破鋒八刀」：「四三年春父親應八戰區西北抗日干訓團邀請講演抗日救國，會上給士兵表演武術，父親表演了破鋒八刀，王天鵬表演了雙手帶，我表演了溜腳式。……（1946年）與劉仁師兄同學大刀、破鋒八刀。……（1948年9月）去天水馬刨泉黃浦軍校騎兵分校表演破鋒八刀、翻子拳、八極拳。1949年至1951年：隨中國人民解放軍一兵團進入新疆。在此期間與當地武術界交往考察，教警衛連劈破鋒八刀。」 由此可見，「破鋒八刀」在當時國、共兩黨官兵中仍然享有較高的聲譽。這些材料清晰地證明了「破鋒八刀」的傳承脈絡。解放後，馬穎達先生在保留「破鋒八刀」原有技術的前提下，又以八刀為主體，融入了「八步連環進手刀」和「驃姚刀」的部分技術，豐富了原有套路，以適應武術比賽演練之需。目前，「破鋒八刀」仍然完整地流傳在蘭州等地武術家中間。
最後，對「破鋒八刀」歌訣和技術作一簡略介紹，以饗好之者。「破鋒刀歌」是馬鳳圖寫於西北軍中的刀法歌訣，全歌共八句，一句一刀：「迎面大劈破鋒刀，掉手橫揮使攔腰。順風勢成掃秋葉，橫掃千鈞敵難逃。跨步挑撩似雷奔，連環提柳下斜削。左右防護憑快取，移步換型突刺刀。」 八刀是典型的雙手刀法，融會了明代戚繼光《辛酉刀法》、程宗猷《單刀法選》和清代吳殳《單刀圖說》等古典刀法的技法精華，包括埋頭刀、攔腰刀、斜削刀、漫頭硬舞等技法，動作簡捷精煉，大劈大砍，迅猛剽悍，具有明顯的軍旅實用特色，與現在以花法為主的表演武術有質的區別。
隨著抗戰烽煙的漸漸消逝，曾經威震敵膽的「破鋒八刀」已經鮮為人知，而當今表演套路武術的興盛，更使這一簡潔、剽悍的軍用刀術日益湮沒在「滿片花草，周旋左右」的套子武術中了。在中國人民抗日戰爭勝利六十週年後的今天，回顧歷史，以史為鑒，充分挖掘「破鋒八刀」這一武術現象的民族精神財富，對於發揚中華武術的文化教育功能，具有十分積極的現實意義。
註釋：
  王贊亭：《跟隨馮玉祥二十餘年》，山東人民出版社，1983年，第38頁。
  據李肇武回憶，見文思：《我所知道的馮玉祥》，中國文史出版社，2003年，第219頁。
  據張宣武回憶，《我所知道的馮玉祥》，第137頁。
  據李肇武回憶，《我所知道的馮玉祥》，第212頁。
    馬明達：《馮玉祥與中國武術》，見《說劍叢稿》卷六，蘭州大學出版社，2000年。
  據馬鳳圖手稿《白刃戰歌》，郭乃輝收藏。
  據李九思回憶，《我所知道的馮玉祥》，第186頁。
  王贊亭：《跟隨馮玉祥二十餘年》，第24頁。
  楊樹標、楊發祥：《馮玉祥家事》，江西人民出版社，2003年，第398頁。
  見《馮玉祥日記》，轉引自馬明達《馮玉祥與中國武術》。
  馬明達：《一代文通武備的武術家》，見《說劍叢稿》卷六，蘭州大學出版社，2000年。
  王贊亭：《跟隨馮玉祥二十餘年》，山東人民出版社，1983年，第43頁。
  馬明達：《馮玉祥與中國武術》，見《說劍叢稿》，第338頁。
  蔡知忠、周巖：《源遠流長 名家輩出——記著名回族武術家馬鳳圖家族》，《回族研究》2002年第1期。
  上海體育學院中國武術博物館收藏的一把抗戰大刀，略重於4斤。
  文思：《我所知道的馮玉祥》，第137頁。
（明）程宗猷：《單刀法選‧單刀式說》。
（明）茅元儀：《武備志‧軍乘資‧器械》。
  李會嬪：《抗日戰場：喜峰口－－抗日大刀鋒芒乍露》，http://www.sina.com.cn ，《燕趙都市報》。
  普裡馬科夫：《馮玉祥與國民軍》，中國社會科學出版社，1982年，第75頁。
  西北軍中滄州籍軍官甚多，張之江地位最高，資格最高。張河北鹽山人，1901年從戎，1914年入馮玉祥部，1923年任陸軍第七混成旅旅長，次年10月北京政變後任察哈爾都統，駐張家口（張垣），  1926年1月到9月間，馮玉祥通電下野，張之江接任西北邊防督辦兼國民軍總司令。1927年脫離政界。
  據馬鳳圖手稿《致張之江先生回憶錄》，郭乃輝收藏。
  馬穎達手稿《我從事武術活動的簡歷》，郭乃輝收藏。
  馬鳳圖手稿《破鋒刀歌》，郭乃輝收藏。

很久以來，我就想把練習形意拳的道理寫出來，供諸位同好作為研究內家拳的基礎。但是，始終鼓不起勇氣執筆。因為我們人類的身體結構極其複雜，就算練了幾十年拳術，所能體會、領悟的也是極為有限的。以有限的認識去揭示極為無限的人體結構，豈非事倍功半，勞效微薄麼？不過深入一想，實是似是而非。作為一種博大精深的內家拳學，形意拳從魏晉創立，到唐宋昌盛，明末清初又復盛行，深受拳術愛好者的喜愛。但是，在眾多的拳術傳習者當中，真正得到真傳，明白拳術道理的人真是少之又少。這是由於以往的拳術傳習者們，鹹秉遵師訓，口口相傳，代代沿襲，所能形之於筆墨者極為稀少。就算有有心人編撰拳譜，但往往生吞活剝，偏成韻語，當時果然便於背誦熟記，過後叩問其意，則多不能準確解釋。譬如：開始練拳必須從站樁入手，老師必然諄諄相告：「這是還虛功夫，是『陰陽採補』的方法，是『損其有餘補其不足』的，還要路徑是『表裡相循環，動靜相結合』的作基礎功夫。站樁時有『內三合，外三合』的規矩，有『三害不可犯，九要不可忘』的方法，有『三尖不找難達四梢，三根不照難求息調』的指示，有『四正八柱』，將四肢百骸渾然成為一整體的練法、方法。」練法與規矩，練了之後究竟與人體組織起了哪些作用？不知道這許多規矩方法與懂了這許多規矩方法有哪些差別？同樣開始練，其後所得結果在程度上又有哪些不同？大家都知道拳術有外家內家之分，因何有此區別？既以內家而論，也有有體無用或有用無體，以及體用兼顧等類別，就是所謂體用也看在拳術中指的是什麼，優劣何在呢？學生欲學拳，對拳的知識茫然無知，如何選擇拳種，對拳種已有所認識則選擇老師也可迎刃而解，不至於再糟蹋時間，我立志想做識途老馬，使後來有興趣於鑽研拳術者得以避免走上歧路。
形意拳分三個步驟進行，所謂「三還九轉是一式」，第一步求其正齊，上下一致，所謂一動百動，一靜百靜，有如春蟲蟄；第二步求其力面擴大，所謂拉絲棉拉鋼絲，好像滿載的塌車由橋腳處車上橋面；第三步如春沼魚由圓而滿，由滿而空，所謂人身一小天地，天地為一大天地，我即天地，天地即我，我與大自然融為一體，也即是明暗勁化勁三步功夫，何以有明勁？是練精化氣易骨也，暗勁是練氣化神易筋也，化勁是練神還虛洗髓也，這三個步驟層次鮮明，姿勢不變而所得結果也隨著層次轉移，練一年與練十年其效果截然不同。我們以呼吸而論，初步明勁時呼吸來往宏大，自己能聽到聲音，第二步暗勁呼吸仍然宏大，但已聽不到聲音，第三步化勁雖以輕如鵝毛置於鼻端，呼吸出入不有微動，而做到內胎息，所以有調息，調整呼吸，恢復呼吸，以本能滿足新陳代謝的需要，不論情緒波動或勞動強度擴大都不會影響到呼吸正常，故養生入手方法莫不以調息為主，調息莫不以攝心入靜為主，息調則血液循環、消化、排泄等莫不隨之正常化，祛病延年，可操勝券，尤其是體用兼有的形意拳最為有效。
一、站 樁
形意拳入手首先要站三體式，初步立正姿勢名之曰無極式，頭要頂，項要豎，目要平視，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虛合，舌要頂上顎，齒要相叩，兩肩下垂有鬆開意，兩肘下垂有包裹意，兩胯胯根要松，兩膝如起步時略帶彎曲，不可有死彎子，此時足根不扭，兩足足尖不扣，整個體重移置於兩足足根，兩足前心與地似離非離，似著非著，好像沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥，又好像騰雲駕霧，其目的要求做到虛無，搖搖欲墜的光景，即進入了靜的境界，限制了思想不開小差，同時正因為把整個身體的重心平均分置與兩足足根，做到了呼吸直貫臍下的腹式呼吸，也即是古人說的「真人呼吸入踵」的一種腹式呼吸，所以立無極式時要做到目無所視，耳無所聞，心無所思，與大自然渾為一體，即所謂天地為一大天地，人身為一小天地，故有天地即我，我即天地的概念，絕對跨進靜的境界，才能有恬澹虛無，精神內守，初步做到情緒安定，疾病勿侵，大家都知道頭腦為人一身之主宰，呼吸中把主持大循環與小循環的氣體交換，氣體為人身上各器官各組織的原動力，所以有此處正則一身正，此處不正則無身正，頭是整個身體的領導大隊長，因此頭頂而鑽是順勁，頭落而翻是逆勁，順勁是運動伸肌的鍛練方法，逆勁是運動屈肌的鍛練方法，但順逆二勁決不是割裂開來，分別加以運動的，而是順中有逆，逆中有順的互相協作，不可分開，這就是呼吸納入正軌，即不能呼長吸短或呼短吸長違反自然規律，也用不著注意呼吸，一任自然，所謂氣不可御，御氣則滯，也就不會犯上「有心御氣，氣反奔騰」的違反自然等毛病，所以頂頭是調息（呼吸）的主要一環，豎項是穩定全身平衡姿勢的要頭，大家都知道維持平衡依靠身後的半規管，假使把頭頸左右旋轉，半規管離開水平位置，就要暈眩，影響身體立不穩，假使坐海船遇到風浪就要暈眩甚至引起嘔吐，古人以項為奼女，象徵陰柔，以腰為美男，象徵陽剛，即以柔克剛調和陰陽，頗與人體生理符合，蓋甲狀腺激素主管抑制，腎臟腺激素主管興奮，所以豎項塌腰使脊髓中樞和大腦中樞協作通暢，因為兩腺激素分泌時與淋浴相仿，故以鉛汞二物象徵，該兩腺分泌情狀既不許有偏勝也不許有偏差，要相互協調，力持平衡，所以有熊經鳥伸之說，目的視線其範圍就比五官中任何一官來得廣，因為目有所視最易引起思想情緒波動，但是閉眼睡著雖不用目去視，而思想雜念如萬弩齊發，會得紛至沓來，越是心想停止雜念而雜念越不肯聽話，會得接二連三地竄跳出來，所以閉目垂簾並不是幫助入靜的門徑，誰有將目的視線調整在兩目一樣高低的水平線上，力避仰視為老陽，俯視為寒陰，配合頂頭豎項及整個體重重心安放在兩足足根，作為幫助攝心入靜的一環，鼻為呼吸出入的主要器官，鼻孔中的設備其要有二：第一阻止灰塵吸入肺腔；第二調節空氣溫度，防止冷空氣進入器官，所以必須用鼻孔專任呼吸之職，凡人用力不論寒暑都容易使嘴張開，其弊有二：一則在不知不覺幫助呼吸時容易將空氣中的灰塵吸入肺腔；一則容易使牙齒不叩，舌頭不頂上顎，引起喉乾口渴，故必須將嘴虛合，萬不可用力緊閉。將舌頭略捲向上輕輕頂上顎。身上有四梢：一、骨之梢是牙齒；二、血之梢是毛髮；三、肉之梢是舌頭；四、筋之梢是指趾之甲，故舌為肉之梢又名鵲橋，舌頂上顎是使肉與肉之間氣流通達，猶之乎河上駕橋，交通往來，不受阻隔，大家都知道，口中涎唾是六液頭等重要的津液，其味淡，不像其它玉液或鹹或腥，唾液中化學成分有許多種，至今尚末分析出來，但是都知道它起著幫助消化和潤滑作用。古人遵這唾液為華池之精，可以灌溉五臟，流利百骸，說也奇怪，如果你在勞動中能夠能夠舌頂上顎，不管多久而不感覺口渴舌干，因有上池之津潤於所致，以津上出於舌間之尊泉穴，常用舌頂上顎，即能使津液不斷自生，假使嘴不虛合，齒不相叩，舌不頂上顎，不消多少時間，就會感到口渴舌干，這種舌頂上顎是生理上的天然本能，並不是創造發明，而是與生俱有的東西，如果你注意一下初生嬰孩在襁褓時，不管他熟睡也好，清醒也好，隨時隨地都能看到他們的舌尖本能地上頂於顎，直到後來在成長的環境中逐漸把這與生俱來的本能消失乾淨，現在不過力求恢復這個與生俱來的本能，牙齒為骨之梢，牙齒的運動要輕叩；兩肩下垂是順勁；兩肘下垂有包裹意是逆勁；腰要塌，有往前往下按的意思；兩胯胯根要向後縮，即是松的意思，這是氣貫小腹時的關鍵性要著，才能把整個體重重心置於兩足足根，此時即能步入杳杳冥冥，恍恍惚惚的虛無境地，落實到靜的境界，古人說：道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來方法皆無用，身形應當如水流。就在這個無極式的基礎上改為太極式；右足用足根左足用掌心，如撐船時用的竹篙一樣，左手掌心露蓋於自己的肚臍眼，右手不動，向右旋時用左足根如研墨一般旋轉，即拳中之研勁。無極式時足尖不扣，足根不扭，太極式時兩足足根各向外扭，兩足足趾均向地扣緊，這樣做既感到心平氣和，依靠重心在兩足足根，身子往下坐，鬆開胯根，右膝不衝過右足足尖，要膝與足尖垂直成一直線，左手在下，右手中指蓋在左手食指上，兩手與胸間人字骨相齊，這就是做到心與意合，意與氣合，氣與力合這內三合，然後邁步向前，即左足要在右足根的相齊一線向前邁出，要在不影響右足與右胯之下晝向前，如推東西向前，如按物向下的意思。如拳譜上說：腳打踩意不落空，足根先著地，足尖後著地，在著地的同時，要與後足即右足時把兩足足根向外扭，把兩足足尖向下扣，兩膝如同騎馬般向裡扣，右腿在極力松胯，即往後坐滿在足根，然後用力往上蹬，如邁步跨過河濱，即拳譜上說：消息全憑後腳蹬，蹬腿啊！扣膝啊！扣足尖啊！扭足根啊！都不許顯露形跡，在左足邁出的同時，左手往前推，右手往後拉，兩手之指要撐開，大指與食指之間的虎口與人字骨在一水平線，肘要朝上極力往裡裹，這是左手，右手往後拉，拉至肚臍眼，手腕靠臍停止，也要平腕豎掌，手根往外翻，裹肘不離肋，左手食指中指分開，如有兩線牽著兩眉，即拳譜上說：二指挑眉，右手的食指中指分開，極力往上翹，這就是二指挑肩，這就是三體式，右足足根與右胯與右肩成一條垂直線，左足足跟與左膝與左臂肘尖成一條垂直線，外三合是形意原的基本功，初練時老師往往傳授形式，力求形式合乎規矩，亦不將平腕、豎掌、裹肘、翻手根以及扣足尖、扭腳跟相告。考其原因：（一）初立時不能求得中正，不能前俯或是後仰或左偏或右，思想上照顧不到。（二）難求中正，也就是氣質不肯就範，故呼吸驟然變得宏大，手足鼓蕩尤其是後足即右足抖得厲害，無法控制，故事實上不允許再想其它。（三）初立時只能做到不俯不仰不偏不倚，在中正基礎上使有吸則降的感覺。（四）根據萬物土中生的道理，故先從扣足尖扭足跟扣膝頂膝松胯塌腰蹬腿垂肩鬆肩裹肘平腕豎掌手根橫翻二指挑眉挑肩豎項頭目視虎口嘴虛合齒輕叩舌頂上顎呼吸自足趾手指及頭頂等五處，要由下而在喊口令「一」均要做到。（五）天得一則寧，地得一則靜，得一則靈。故就是說一要塌（塌腰、塌腕）二要扣（扣肩、扣膝、扣足尖）三要提（提肛，但決不可用意去提肛，如忍住大便一般，而是塌腰縮胯即包含了提肛）四要頂（頂頭、舌頂上顎，頂手、頂膝）五要裹（裹肘、裹胯、裹膝）六要松（鬆肩、松胯）七要垂（垂肩、垂肘）八要縮（縮肩、縮胯）九要起鑽落翻分明，頭頂而鑽，頭縮而翻，手起而鑽，手落而翻，腰起而鑽，腰落而翻，腳起而鑽，腳落而翻。用這九要作為練拳工具，使人體由踵至頂渾然成為整個一塊鋼鐵。這九要是內家拳主要，得真傳和得不到真傳，知道家拳的九要而知道達到要道理者，往往有之。所以人說練拳之人多於過江之鯽，而能其方法進入內家拳門者實如鳳毛麟角。在晚清民初的時候，國術導師李存義，外稱單刀李者，從師齊奇蘭了十五年拳，依然不到拳中道理。後來其師齊奇蘭向同門說這孩子不會走到別門兒裡去的，一言之下才傳授給他，所以李存義教人最多，但沒有把真傳傳授給任何人，其珍視蓋想見了。因此初步練拳入要站三體式，站三體式內三合，不挺胸，不可鼓腹，不尚拙力，這拳中三。心與意合，就要做到整個體重70％置於後右足跟，30％置於前左足跟，也就是單重。單重並不是前足完全不用力，什麼是心與意合？就是要用鎮心猿拴民的方法時時牢記教師口授的八要：「心定神寧，神寧心安，心安清淨，清淨無物，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，覺明則神氣相通」，神氣相通即步入心息相依即意與氣合了。不妨舉例，說明呼吸要在情緒安定之下才能達到平衡均勻。古人說喜則氣緩，怒則氣上，悲則氣消，恐則氣散，痺則氣滯，思則氣結，驚則氣亂，勞則氣耗，暑則氣洩，寒則氣收，任何情緒波動或氣候變化時第一個受到影響的東西就是呼吸，所以《大學》上說有所憤恨，有所好樂，有所憂患，等等，則心不正，心不正自然影響到呼吸，所以要想方設法，求力與氣合，普通一般想法，總以為要用力就得像舉重挑擔要咬緊牙齒屏住呼吸，這不是用先天自然之力，而是用的後天笨拙之力，所以拳譜上稱之為一害，這先天自然之力，舉例說明：比如人在勞動的時候感到身子疲勞，即會本能地舉手投足，伸個懶腰就會覺得輕鬆愉快，試問伸懶腰要用力否？伸懶腰沒有不用力的，這種伸懶腰用的力，不與舉重用的力截然不麼？舉重用的力是後天的拙力，伸懶腰用的力是先天自然圖示 ，為什麼後天的力是拙力而名之謂害的道理何在？因為屏住氣使肺毛細血管充血，不但影響肺所擔任的職務，氣體交換受到抑制，而且因為減少了心臟輸入和輸出量，大大損害了全身循環系統的周轉，故而有害，拳中力主用先天自然之力，其道 理也就昭然若揭、不辯自明瞭。內求三合，力除三害，其出發目的，就是要求身體組織穩定，循環系統正常。在內三合外三合的基礎上盡量做到九要，根據萬物土中生的道理，由下而上逐一檢查足尖扣了沒有，足跟扭了沒有，膝往前頂了沒有，扣了沒有，胯鬆了沒有，坐滿在兩足足跟沒有，腿往上蹬了沒有，腰往前向下塌了沒有，肩往下垂扣了沒有，兩肘往下垂往裡裹了沒有，兩腕要平著塌了沒有，兩手指要撐開，兩手手掌要圓滿，手根往外橫翻，大指與食指之間虎口要極力分開，力求食指指豎直，左手食中二指像有二根線牽牢印堂間兩眉眉端，右手食中二指指尖像有二根線牽牢右肩，最後檢查豎項和頂頭。這種檢查起初時只能一二個項目，逐次增添就能習慣在一聲口令下即能自踵至頂完全都到，以後開步打劈拳時每手都要做到，即等於寫字時沒一筆敗筆一樣，所以要這樣練法其目的把四肢散亂互不相關養成渾然一體，擊首則尾應，擊尾則首應，擊體則首尾相應，所以要用九要的方法使得軀幹和上下肢緊密聯繫一起，我們人體內有五臟，是謂陰經行於內，故名管，外有六腑，是為陽經，行於外故名衛。諸陽之父為督脈，諸陰母為任脈，背為陽，胸為陰，練拳有名師傳授即知道合體干肢有十二筋，分四正筋八柱筋，沿著背脊兩根和沿著胸骨兩根即是四正筋，著二肩左右各根早虎顧筋，沿著兩臂各一根曰臂筋，沿著二肋自腋至腰左右各根曰肋筋，沿著腿各一根曰腿筋，即是八柱筋，知道九要就能時知道四正八柱站樁和開步打拳都要，故必須自身有了東西才能看到別人有或無，所謂得名師真傳，就是上面所述這許多規矩，又說：鹿區尾閭能通月督，黽善納息能通任督二脈，一通隨後足三陰足三陽手三陰手三陽先後隨之相通。所說通者必先於練拳時，起初覺得呼吸往來其中，不練時就不覺得有，以後睡覺時覺得，坐定時即無，練到十年以上，通體毛也與鼻呼吸息息相通，不僅十二經而已，內陸家與外家之分辨，蓋內裡有東西，所以稱家，內家拳注意內裡東西，歌曰：成於中，形於外，虛心實腹，含胸拔背虛心，蓋腹式呼吸不同於胸式呼吸，胸呼吸時，吸則血壓下降，呼則血壓上升，呼氣時血壓下降，因為膈肌下移，腹內壓力上升，使得心臟的輸入量增加，因之輸出量也隨之增加。所以有「一吸便提，息息歸臍」的口號。為什麼息息歸臍？為什麼虛心實腹？為什麼要從站三體式入手？拳譜上說「久久貫注小腹，即能元氣回充，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則舉步輕捷，動作不廢，四體健康，顏色如桃李」，大家只知道腹式呼吸可以擴大胸腔，增加肺活量，這不過是次要的，而主要的專氣致柔能嬰兒乎，所謂還虛功夫，也即是陰陽採補方法，們大家都知道人身養命之寶是氣和血這兩樣寶貴東西，氣為先天，血為後天，氣為血帥，氣行血行。所以說樹衰培土，人衰氣補。又說藥補不如食補，食補不如氣補。呼吸與血液等循環，胎兒與成截然不相，出生以後肺開始工作，氣體交換後回到左心然後噴向射入大動脈中動脈小動脈，經毛細血管與組織間相互交換媽由小靜脈中靜脈上腔靜脈下腔靜脈回到右心再入肺中。這一循環中，靜脈血液回流的流速，腔靜脈快於下腔靜脈，因為上腔靜脈高於心臟水平，下腔靜脈低於心臟水平，而動脈流速適與靜脈相反，動脈血液下行流速快於上行者，均以受制於物理性而成為先天上所成不平衡的缺憾。所以拳譜上說採補陰陽就要補其不足，損其有餘，要把靜脈血液流速糾正過來。我們都知道，心臟所負責任是把血液推動過血管，故血流的快慢又須能夠滿足身體部分組織在新陳代謝上的求。既然知道了上下腔靜脈血液流速不一致，用什麼方法使它們相互平衡呢？要知道肌肉在運動，肌肉發生了彈性，對靜脈血流有促進作用。下肢的肌肉經常在緊張運動，不斷生彈性，站三體式時前後兩腿發生緊張運動，即對下腔靜脈起著加速作用，增加了心臟的輸入量，是恆溫動物，一面熱，一面銷熱，產銷平衡能求得穩定，不斷運動，不斷產熱，假使毛細血管開放的數量已達到飽和點，或超過毛細血管所能負荷，雖然毛細血管開放數量加多，血液與組織的接觸隨加多，但以限兩毛細血管就決能跟上無限量的運動量上升，這時候我們身上有一套原始調劑工具不約而自動過來起著調劑體溫的作用，這就是動靜脈血管。在母胎期間，肺循環還未開始工作，胎兒的氧氣養料供應都由靜脈擔負這個工作，一直到出生，肺循環起了作用之後，這套動靜脈混合血管即置於閒散的地位，要到毛細血管對自己職務擔當不了的時候或者部分生故障時候，付動靜脈血管具才出來幫助解決困難。我國古代修練家即重視這一套嬰兒在母胎中得以生長發育的工具。故曰：專氣致柔能嬰兒乎。因為胎兒的獲得氧和養料是由動靜脈血管擔當的。這套工具又起始於臍，其所以要息息歸臍，就是要動員這套工具，還虛功夫就是要恢復胎兒在母腹中的循環。普通人出生以後，唯一依仗肺循環，人體組織的新陳代謝90％要由肺來負擔，其餘則由皮膚來負擔，適與胎兒相反，因為胎兒肺根本不起作用，故100％的新陳代謝通由皮膚組織來進行的，而皮膚又與肺相互關係。假使用冷水沖洗皮膚的時候或遇天氣驟然變冷，身上衣服足御寒的時候，肺就很容易受到抑制或感冒，這是一個最顯著的明證。所以要象胎兒一樣充分加強毛細血管與組織之間的氣體交換，呼吸要由皮膚毛也來進行，不依靠肺為唯一呼吸具，做到嬰兒母胎的時期同樣情況。拳中最上層功夫就是內胎之息。換句話講，做到內胎息即能呼吸穩定，不受任何環境牽制。因為勞動啊，思想情緒所波動啊，都會影響呼吸，好像嬰兒一樣，所三體式是練拳築基功夫，也是變化氣質功夫。

孫祿堂上海傳人，支燮堂先生門人壽關順老師祥述孫式內家拳
孫祿堂，中國近代武術歷史上的奇人，將形意拳、八卦掌、太極拳融會貫通的武學聖者。但是近代歷史對於這位武學奇人知之甚少，而武學人物也因為種種緣故鮮有歷史記載，故而曲解者有，不解者有，懷疑者亦不少，筆者由於機緣巧合，得知民間異人壽關順老師是孫祿堂拳學正軌傳人，而且是按照孫祿堂的整套體系訓練以後出的真功夫，經過前輩引見結識這位當代的通家，而壽老師侃侃而談，沒有絲毫名家架子，把孫祿堂整個系統的毫無保留的告訴筆者，筆者不敢獨專，遂把壽老師口述原文全部公開與習武、修身諸君子分享。以下全部為壽老師口述原文。
修煉的基礎，胎息功夫
孫祿堂在傳說中的功夫是確實存在的。當代親武學大師中親眼見過孫祿堂功夫的人至今健在的仍大有人在。近代、當代中對於孫祿堂先師瞭解的人不多，中國功夫的傳承是口口相傳的，這種方式在孫公的著作中都有詳實記載，但是廣大讀者絕大多數是無從下手的。因為我們現在所練習的功夫都是動中求靜，而道家修煉功夫則是靜中求動。道家的修煉功夫主要是用來修煉成仙的，修煉的具體目標是還虛、胎息的境界。胎兒生存在母體中主要是依靠臍帶提供營養，靜、動脈混合血這套工具運轉。胎兒的呼吸是靠毛孔，正常的情況下肺是不工作的，當嬰兒出生後，羊水破裂，第一件事便是張開嘴巴，任督二脈打通，肺臟開始工作，所以嬰兒的呼吸非常宏大，脈搏跳動特別快，毛孔呼吸的功能僅僅發揮25%的功效，嬰兒在出生後6個月本體免疫能力是非常強的，這是先天修煉的秘訣，以達到長生的目的。
孫祿堂的形意拳和道家的修煉功夫是結合在一起的。我想把我一生的經歷的東西談出來，證明孫祿堂的功夫的科學性。
先從動中求靜開始入手，如何在動中能夠求到靜？首先從無極式入手，無極式要如何作到「沙地立桿」，「騰雲駕霧」，要求是百會穴上頂，兩肩向外拉開，向內微含。把兩邊肩胛骨拉開，似的中間空，兩邊虎領筋抽緊，這個叫虎抱頭，左右兩手外翻，往下沉，兩胯朝裡縮，力點坐滿於腳跟，不可朝前，往後，左右偏，一定要中正，腳趾不許扣，兩腳成90度夾角，兩眼平視，舌頂上顎，口水嚥下。關鍵是坐滿腳跟，這時候腦子裡所有的雜念都沒有了，空空洞洞，無陰無陽，無我無他，與大地混為一體，像騰雲駕霧一樣。坐滿於腳跟一定要縮胯塌腰，這樣才能夠坐滿腳跟，才能自然提肛。無極式主要是動中求靜，一站架子，把所有雜念去處，同時產生深呼吸，呼吸加深，橫膈膜抽緊，肋骨抽緊。腹式呼吸就渾厚，這種呼吸也叫真人呼吸，而通常人採用的胸式呼吸，主要靠胸部的擴張壓縮來呼吸。真人呼吸就增加毛孔的呼吸量，可以增加到8~90%，這樣一開一合，肺不工作，通過這樣的鍛煉，可以減輕肺的壓力，增加毛孔的呼吸量，就可以不用口鼻呼吸，所以孫公可以將口鼻塞住練拳。全部用毛孔呼吸，這種就是還原到胎兒的狀態，叫還虛，也叫胎息功夫。

心意六合拳在近世已分為三支，即河北、山西和河南。其中河北、山西二支拳理拳法相近，基本拳路均為五行拳和十二形拳，而河南一支無論在拳理上還是拳路都與前二支有很大區別。
　　這三支區別的最根本原因就是所宗拳譜不同。河南所宗的是一部《守洞塵技》，這部書分上下二部，本為道教「七步塵技」中的一支，姬隆豐得之後傳予弟子馬學禮、戴龍邦（或言曹繼武），這主要是古樸的拳法，內容雖稍顯簡單卻十分精深。
　　山西與河北二支均出自戴龍邦的弟子李洛能，李洛能傑出弟子很多，但最傑出的就是河北的劉奇蘭、郭雲深和山西的車毅齋、宋世榮，後來也由此四人而大致分為河北和山西二支。這二支所持的均是一本古「拳經」，但由於學者氣質素質不同，因此各有不同的發展。山西由於車宋二人均精於內功，拳法勁力十分精巧，拳路也更形象而緊湊，自有獨到之處；而河北劉郭等人由於隨李洛能時間較長，拳法較古樸，拳路舒展大方，具有一種恢宏氣象。這兩支後來出了兩位傑出人物，其一為劉奇蘭的大弟子李存義，另一為郭雲深再傳弟子孫祿堂。
　　先說孫祿堂，他是河北人，一生精於形意、八卦、太極三門武功。他對形意拳的貢獻在於他著有《拳意述真》，發揚形意拳經。
　　李存義是河北深縣人，拜於劉奇蘭門下習藝9年，功夫至精，且為人英風俠骨，大義凜然。曾任義和團大師兄，與八國聯軍激戰天津，他單刀上陣，令洋人聞風喪膽，授首無數。義和團運動失敗後，他流落江湖，拜訪諸位前輩，整理武學。後來在天津創中華武士會，以振國威，晚年又蒙霍元甲之精武會盛邀，南下授藝，門人如尚雲祥、郝恩光、黃柏年、姜玉和、傅劍秋、馬玉堂等均為一時好手。
　　李存義對形意拳學的貢獻，除了他崇高的人格和傳楊拳法外，就是他將河北一支的全部武技，包括他個人研究的心血，寫成一本《形意真詮》。這本書雖未形式出版，卻是河北派他的門人們所傳的秘籍。
　　我這本《形意真詮》抄自家師裴錫榮先生。裴師得傳於傅劍秋師公。
　　《形意真詮》包括拳論、內功、拳法、對練、器械五大部分，內容廣博而嚴整。其中所最寶貴的內容有三項，即內功經、八字功、和上中下八手，因此我也僅就此三種絕學加以介紹，以飧廣大讀者。 　　
　　內功經（略，本站將另專文刊出）
　　八字功：八字功是形意門中一套授徒極嚴的功夫，「八字功」共有八字訣，每字一套拳，練得是八種打法。這套功夫分為奇、正兩門。正門八字功是古譜所傳，勁法古拙而剛勁，奇門八字功是後世拳家經驗集粹，勁路及招法變化十分精妙。
　　正門八字功共有八字訣如下：
　　展：展者，寬之意，即拓張手足也。
　　截：截者，裁也，以裁退敵手也，此節最見身法。
　　裹：裹者，圍裹也，裹敵手使其失其效用也，身旋而力柔，有以柔克剛之妙。
　　跨：跨如跨馬之勢，是言其形也，實則托跨之勢。
　　挑：挑之力在肩與腿，與蛇形相類而手稍高。
　　頂：頂之力在頭，故此以挺頭垂肩為好。
　　云：《說文》「雲，從雨雲，像雲回轉之形」今所用者，即借其回轉之意，其兩掌皆如行雲之飄忽焉。
　　領：領者，受也，順勢而領取也。
　　奇門八字功共有八字訣如下：
　　斬：左右劈掛斬加翻，上步虎撲加頭鑽。
　　截：擒拿肘中臂截肩，一陰一陽左右換。
　　裹：裹肘刮地加肘捶，肘打去意在腰間。
　　 胯：肩肘打意緊相連，左挑右肘莫等閒。
　　 挑：刮腿之中挑向前，再加膝頂是真傳。
　　 頂：白鶴亮翅左右反，裹挑之中肘相連。
　　 云：上鴰下刮手腳連，兩沖變馬拳上添。
　　 領：左右領手陰陽換，上鑽下打具用拳。
　　奇門八字連環拳歌訣如下：
　　起手鷹捉是真傳，鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，雲領式中腿相連。
　　上中下八手
　　上中下入手共分為三套，又稱為陽八手、陰八手、陰陽八手，或硬八手、軟八手、岳家八手。這二十四手法向為形意門的無尚絕學，如果說八字功授徒極嚴，那麼這三套絕手則歷代只授掌門弟子一人，共他許多人練形意拳數十年，不要說得學得見，甚至從未聽說過，可見其保守程度了。這倒也並非老師保守，主要門規如此，生怕誤傳匪人，糟踏了絕技。這套拳法家師裴先生聽師公傅劍秋說，乃是李存義師祖逝世後，得傳自尚雲祥先生。
　　這二十四路絕手又有個名字叫「形意神打」，是形意門拳法精粹所在，拳路精妙處只在五行拳與十二形拳極為精巧的組合運用，而且講究勁法的奇正虛實之變，從有剛有柔，到亦剛亦柔，再到不剛不柔的境界，方為大成。因此拳經上說：「懂勁而知法者，上乘功夫；懂勁而不知法者，中乘功夫；不懂勁也不知法者，下乘功夫；概懂勁難而知法更難。」
　　上八手的勁訣用法為：起如鋼銼，落如鉤竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆；起如風，落如箭，打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。
　　中八手的勁訣用法為：起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，去意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中望為高，高中望為低，起落如水中翻浪，不翻不鑽，一寸為先。 　　
　　下八手的勁訣用法為：拳打三節不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉是一式也。
　　二十四手歌訣總章：
　　廿四拳法要記牢，進退反側各有招。
　　十二形中求變化，岳公秘傳世間寶。
　　（註：岳公，指岳飛，傳言岳飛變槍為拳，尤擅雙推手，即形意拳中之虎撲式，因此形意拳託言為岳飛所創，取其精忠無雙之意。）
　　二十四手上八手共八路拳是為：
　　麟蓋、撐撥、虎賁、劈捉、推掠、龍戰、猿肱、馬擊
　　中八手共八路拳是為：
　　鷂打、換形、熊攀、攝引、雁翼、雞搓、豹捶、鵬搏
　　下八手共八路拳是為：
　　獅吼、扣鎖、蛇影、鴰纏、雁肘、鷹相、鶴列、鸞趨
　　附《形意真詮•李存義序》
　　拳勇角抵之術，上古有之。古之謀國者，莫不重視拳勇之強族禦敵衛國之用。昔管子云：「於子之屬有拳通股肱之力秀於眾者，有則以告。」荀子也說：「齊人隆技擊。」漢書有「齊愍以技擊強」，唐代有「撥河之風盛」。此歷史上對拳勇強身強國之明證也。
　　余小時家貧，無資入塾攻讀，幫人趕車為生，兼習拳藝。後在江湖鬻技，以維生計。走遍齊魯燕晉各地，遍訪名師，執贄從學於河間劉奇蘭先生門下習形意拳，凡九載，蒙師指授真傳。蓋劉奇蘭先生乃師祖李洛能之高弟也，當時人稱「神拳李洛能」。自此乃覺形意拳長功快，發力整，用法深奧。
　　夫習拳藝者，對已者十之七八，對人者，僅十之二三耳。拳藝之道，深無止境。得其淺者，一人敵，得其深者，何嘗不萬人敵耶！習拳固宜虛心，謙謹，非多歷年所熟復而無間斷，未足以致極境。能致極境者，一由於虛習，一由於恆心，設輒作輒止，安能望其深造耶！
　　形意拳以靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神還虛之境。明暗二勁，是體用兼備。先將週身四肢松淨，神氣內斂，提肛實腹，氣沉丹田；拳式中之剛柔曲直，縱橫擗闔，起落進退之法，練則為體，較則為用。如余所著之形意拳真詮中用法有「手打七分腳打三，五行四梢要齊全；膽上如風響，起落如箭鑽，氣連心意隨時作，硬打硬進無遮攔。蟄龍起水雷先動，風吹大樹百枝搖；內實精神，外示安逸；打法定要先上身，手腳齊到方為真；內要提，外要齊，起要橫，落要順，氣要催，遇敵好似火燒身；去意猶如卷地風，追風趕月不見跡」都是用法。又如刀劍譜中所言各節，俾後之學者，有所遵循。 　
　　余自學形意拳以後，入鏢業謀生，兼授門徒。於「庚子之役」親率門人參加張德成、劉十九等人所組之義和團，抗拒洋鬼子侵略軍於天津老龍頭火車站。我們用單刀劍戟殺敵，洋人望風披靡，實仗練形意拳之功和膽壯氣盛勢雄，乃能視敵如草芥也。事後乃創武士會於津門，授徒以自娛。至民初又應上海霍元甲所創之精武體育會之邀請，為形意拳教練雲耳。
　　已未孟冬（1919）李存義序於天津武士會
　　附《形意真詮•傅劍秋跋》
　　先師李存義先生，字忠元，河北深縣人，生於清道光二十七年丁未（一八四七年，月日不詳），卒於民國十年辛酉（1921年）二月二十八日，享年七十五歲。
　　先師生有異秉，體魄魁岸，面如重棗，目光如電，聲若洪鐘，而恭溫可親，科目矍爍，恆如五十來人。當在未老之年，國事日非，清廷腐朽無能，喪權辱國，外侮死亟。庚子之歲，八國入侵，洋兵到處擄掠，姦淫燒殺，民不聊生。當時有血氣者，號稱義民，組織義和團奮起抗擊。先生當時年五十四歲，即參與該團張德成、劉十九所部，單刀上陣，每戰必先，勇猛殺寇，血透重衣，尤在天津老龍頭火車站一役，摧枯拉朽，洋兵披靡，遺屍盈野，棄曳而竄，時人稱快，譽先生「單刀李」而不名，「單刀李」之稱，實由此始。
　　先生務鏢業，護送商買，江湖綠林，聞先生之名鹹拜到足下。民元在天津創辦武士會，後又受上海精武體育會之聘為形意拳教授，廣收門徒，人才濟濟。河北派形意拳，固由李洛能先生始，而發揚光大，實由先生也。
　　劍秋少好拳技，當年先大人因無田自耕，出為負販，與同行結伴往返於燕趙之地，本短貨少不若大商買之可比。途遇強盜，輒作俎上肉，任為宰割，苦之。嚴命好好學技，如能學成，佐理經商，可免凍餓。劍秋奉命，且目睹高人身手，羨而苦學自勵。漸壯慕先生名，負籍於門牆，朝夕領誨，刻苦磨練，與同窗尚雲祥、郝恩光、黃柏年、李海亭、馬玉堂、姜玉和諸兄，切磋多年，各識膚淺。數度隨父旅中，宵小攝伏，亦少慰父望云爾。畢生浪跡南北，教徒自遣，以先生所教，傳之後秀，發揚光大。
　　今老矣，旅中翻揀舊籍，展讀先生遺教《形意真詮》，恍如舊夢，先生言笑，如在卷中，余亦返老回童矣，顧而樂之。時一九五零年殘冬，在古吳錫山之麓，僧捨漏盡不寐，濡筆為記。
　　 七十一清河傅俠農劍秋氏跋補篇末。

不爽釋尚式形意拳
 
我老師見過尚雲祥，那還是他跟太師爺學藝時，太師爺跟尚有些交往，因此見過，也因此瞭解一些情況。扯了一些閒篇，說大實話吧。什麼尚式形意，又或這派那派形意，形意只有一種！只是修煉的方式各有心得而已！理就是一個，得了這個理，你想怎麼練就怎麼練！李仲軒老前輩就是一個真正的明理人，他懂拳！至於他是不是真跟尚雲祥練過，真有那麼重要嗎！？

常書范老爺子的<脊骨論>
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那些全力追求大成拳學終生而無悔的青年朋友，那些拋家捨業出門求學的莘 莘學子，哪個不想學到週身松活彈抖，觸手發人上牆的大成拳真實功力？純樸天 真的認為只要吃的苦中苦，多練狠練就能練成高深的功力。果真是這樣嗎？我的 回答是否定的。即使你打破千條沙袋，單掌劈開伍塊紅磚，也絕對練不出松活彈 抖、一觸即發的整體混元爆發力來。因為你選擇的是一條背道而馳的路。肌肉越 發達，皮越堅，肉越厚，偏離整體彈抖力也越遠。通過我三十餘年對拳學、發勁 的苦索癡求，身操體悟，應該如何去追求一觸即發、有感即應的良好內勁，同時 也給不迷信神功奇說並致力於務真求實的明理之士以啟悟，這是我最大的願望。 
《唐鑒》卷三開篇即說：「貞觀元年，帝謂太子少師肖瑀曰：朕少好弓矢， 得良弓十數，自謂無以加，近以弓示弓工，曰：皆非良才。朕問其故，工曰：木 心不正，其脈理皆邪，弓雖正（勁）而發矢不直。朕始悟，向者辨未精也」。 此文告訴我們：寶弓良弩表面華麗精美，漆之光鮮，拉之弦鳴，如內中之心 不正，尚不能發矢正直，勁道隨心所欲。而習大成拳者，雖站樁艱苦，試力有恆，
如體內脊骨不能中定、垂直，鬆緊、開合、起落隨意相變，勁發時怎能由內及外， 正直不偏，力源於脊骨之內，而中正安舒呢？ 
假若幾十萬年前外星人曾經到過現在人類居住的地球，當今天他們再度光臨 時，就會大吃一驚。因為他們會發現過去見到過的那些在樹上輕靈敏捷跳來跳去 嬉戲爭鬥的猴子居然能直立起脊骨在地面上行走，竟會用懸在半空中的前肢掌指去 製造、操作各種複雜的機器......人類在漫長的進化過程中，最大的變化就是由四 足履地爬行轉。為兩足直立行走，最大的進化是大腦，最大的退化莫過於以脊骨 的縮張、開合縱展四肢的機敏靈活的先天本能。 
我的弟子送過我一部《百獸圖》集，內有古今各代善畫虎者的作品數百幅。 其中的虎或靜或動，或距或臥，或走或跳，或縱或撲，或一爪前伸，一爪後縮； 或弓脊縮背，四肢相接，緊湊一團；或伸脊縱背，皮肉分擰，陡長倍餘。數百幅虎 形態各異，逼真的展現了獸中之王以脊骨的弓縮和展放提挈皮肉骨架運行的種種動 作、勁道和勁意。 
一隻猴子豎蹲不動時其形較短小，但身一縱幾乎長大了一倍。因此，山西戴氏形 意拳以這種「蹲候樁」作為入門基礎功法，其形簡意深已顯而易見。 蛇之折，魚之遊，獸之搏，禽之撲，百獸萬物之運動、力量均源於脊骨之開合。 假如你在水中抓住條魚，剛離水面它便會猛然扭動背脊，脫手而去。一個壯漢不 一定能抓牢這麼一條魚。魚也是脊骨發力。 
有一位不諳武事的忘年之交，已93歲了。他是四十年代末從省城大醫院遣送回家的， 但卻是一個脾氣和學問抖很好的老人。當時山東農村大多食以野菜，他生活雖比一 般人好一點，但一日三餐也常常沒有保障，而且有時被抄家，受到一定的精神刺激。 生活環境雖惡劣，但它年逾九十卻仍耳聰目明，腰脊挺直，絲毫也不顯老態，這在當時 皖、魯、豫三省交界的百餘里地面上也是一大奇跡。一日，他突然臥床不起，我去看他。 他說將不久於人世了。我驚問其故，他說：我昨夜起如廁，一腳踏空，不宜摔壞了胯骨 和骶骨。骶骨一壞，腰脊不能立起，四肢百骸運轉失靈，僵臥病床不得動，怎能活的長久 。進而他說：人的骶骨和骨盒聯合，堅固於人體中節，骶骨是脊骨立起的基石，但正常人 的骶骨和骨盒是向前傾斜的，脊骨立在骶骨上如站在一個陡峭的斜坡上，時時有向前滑動的趨勢，這就是人年紀大了容易駝背弓腰的緣故。我年輕時學習過西方醫學的生理解剖， 時常有意將自己的骨盒向前上方翻轉，以減少骶骨的傾斜度，久之則養成了習慣，所以從外形看我的脊骨總比別人立得直，我總覺得這也是我得以高壽的主要原因。 果然老人臥病月餘就謝世而去。這位老人雖不動武功，但他的一席話對我以後探討內家拳起了關鍵性的作用。通過進一步的學習，我瞭解到人的脊骨分為頸椎、胸椎、腰椎、骶椎、尾椎五個部分，其中頸椎骨有7節，胸椎骨有12節，腰椎骨有5節，骶椎、尾椎共有10節，人的脊骨從上到下共有34節之多。因為頸椎在人體重心的上方，雖然轉動靈活，活動範圍較 廣，但它只能起到四面八方轉動頭顱的作用，對調整整體內勁的作用不大；胸椎12節因同肋骨相連，轉動範圍有限；尾椎是人類祖先進化時遺留下的痕跡（俗稱尾巴）；骶椎穿越骨盆 而下連股骨。骶椎、尾椎在脊骨旋轉，張縮、開合的發勁中也只能起到中正下垂，穩定重心 的作用。所以在整體內勁的蓄髮調節統馭變化中，唯一的五節腰椎骨最起作用。 腰椎處於人體中間，前有丹田，後有命門，左右兩側有兩腎相連，是人體一個至關重要， 舉足輕重的部位，如「丹田內轉」「丹田開合鼓蕩」「命門後撐」「命門鼓起」「腎裡藏花」 「出腎入腎」等等。古人對丹田、命門、兩腎的鍛煉、運動也正是五節腰椎的外圍前後。由於
古人對人體生理結構知識的局限，他們並沒有認識到五節腰椎的潛轉內動才是丹田內轉鼓蕩和兩腎的右提左落、命門的鼓起後撐的最根本動力至今大多拳學家還是將注意力放在丹田上。憑經驗，筆者認為：整體的鼓蕩、開合、起落、縱縮、神經的興奮，肌肉的顫抖，脊髓的電磁脈衝、弛張都必須啟動於五節腰椎。傳統的練功方法則普遍認為：一切力量啟動於丹田，將丹田捧到了至尊的神秘地位。實質上，丹田（小腹）內是排泄人體消化廢物的大小腸，它們對參與促動整體之運動並沒有什麼神秘的力量。因為腰椎有效的運動，必然帶動腹內深層、淺層、斜向、橫向、豎向的筋腱、肌肉伸張、拉牽的作用；而腹肌的伸拉、弛張必然會帶動內臟的摩擦蛹動，上鼓下蕩，這便是人們認為丹田有內動的真實感受。其實脊骨不動，腰椎不作伸縱扭轉，丹田（小腹）是不會自己內動的。將丹田看成神秘發力之源的人在當今武術界仍然相當普遍，這就是內家拳修習十年純功夫尚不能出門的原因。 
如果我們捨卻丹田而主動去鍛煉脊骨\腰椎，腰椎一動丹田自然會內動潛轉，這比天長日久以丹田的動硬去扯動惰性的脊骨要容易千萬倍。而一些武術大家和一些新拳學的創始人能寫出洋洋萬言與眾不同的新說，但其中誰也沒有將脊骨的張縮彈發、五節腰椎的內轉變勁提到練功的首要核心位置，是著實可惜的！ 
今年春天河北一位練形意拳的武友來我這裡，他先後拜過三位老師，已練了十幾年拳腳。我見他站三體式，起動時都已後腿的蹬力往前頂撞，將後腿的蹬勁通過身體直撞倒前手上。每一踏步如巨夯砸地，轟然作響，乍看很能打出形意拳激烈沉雄的剛猛風格。可是我還是誠意的告訴他：「你這樣的發勁雖然是整體力，看起來撞擊力很大，單平直推進，脊骨沒有起落，難以變化靈活，最易為高手利用。」我從他原先練的形意拳「狸貓上樹」「龍虎相交」等幾個典型動作中教他脊骨、腰椎怎樣提放卷縱扭轉開合；怎樣以五節腰椎內部的驚炸彈攔勁彈抖起四梢之力；怎樣以腰椎提起的重力砸向對方的重心實點，輕易的將對方擊出等，近兩個小時，他如大夢初醒，非常後 悔苦練所浪費的十幾年寶貴時間，他以後來信說：看來真功夫不在練功年限之長短，出力流汗之多少，能否以脊骨的提縱展落去撞擊對方的整體重心才是拳學技擊的核心問題。他還說：以這種脊骨的抖射起落之發勁和以前功力超出自己的師兄們切磋，撞出他們去也是非常容易的事。 
拳的運動，由於利用脊骨的捲進、壓縮和突然的彈放，能使足弓、足腕、膝、胯、肩、背、肘、腕的彈性肌肉一起卷緊和突然抖放。脊椎帶領上下九節可作隨意揮灑和突然的轉折變形，使膝縱胯扭，肩抖背彈，雙臂如鞭任意發出一圈圈連續不斷軌跡不同的無規律無斷續的搏殺之波浪。這種運動被稱作大成拳的脊骨彈抖切削搏殺術。
其實，你能否有效的利用脊骨旋轉起落之內勁去切削對方的重心，作一實驗即可。如對方對你面部突然擊出一拳，你隨意探手一接，對方能否旋轉著栽出去，如果不能就證明你對脊椎的內轉發力還沒有真正掌握。 不僅融百家之精華，而且筆者認為一個人能以薌翁這種神、意，這種脊骨內動去舞，不似薌翁，而精神酷肖也。反之，你既是上窮於碧霄，下掘於黃泉，僅學薌翁當年健舞之形，而神不附，意不似，外形再真而實質皆非也。 
大成拳開合、勾銼、推按、擠壓、貓洗臉、蛇纏手、神龜出水等試力；矛盾、托嬰、浮雲、提插等樁功，無不得到脊骨腰椎的飛脹、壓縮、伸拉、縱放為主。只有脊骨得到了縮與放，開與合，右虛左實，右提左落的實質鍛煉才能夠達到「大動不如小動，小動不如微動，以至外形不動，內部生生不
已之動」的上乘練功境界。才能夠真正渾元一致，圓滿統一。否則，意念再多，想像再豐富，也只是
胡思亂想，不會達到預期效果。
不拘一家之模式。薌翁之舞，緩動如似動不動的三月柳絮，飄逸飛揚的滿天梨花；快動如疾風中的楊柳，奔騰翻滾的天際烏雲；急時則像岩漿之噴射，鐵汁之出爐，飛瀑之驟落，大河之決堤，驚濤之裂岸，可謂身探如蟒，勢縮如猿。在如醉如狂中以脊骨帶動肢體切削出一串串橫豎斜偏的圓弧。頭領，肩沉，胸空，腹實，無須顧此失彼，脊骨運領盡在其中。一位浸淫拳學50餘載，並剖析過多家經典的老拳家回憶：「薌翁抬手之間濃縮了武術各門各派的諸多精華。是功力智慧的凝結和昇華。」
當年薌翁之健舞，近來有人以僅能恢復表演而成為一種時尚，好像誰能做出龍游蛇驚鶴戲等動作來才是得到了薌翁的真傳。我則認為薌翁作舞是熟諳腰椎脊骨張縮吞吐後而作的一種即興表演，下一次不一定是上一次機械之重複。至於傳薌翁健舞的黃慕樵先生，我相信則是以教健舞之神之意為主，而不是注重健舞固定之形式；況且薌翁之舞有形意拳之沉雄，心意拳之剛健，太極拳之圓活......更有郭雲琛先生的激烈剛猛，謝鐵夫先生的彈抖空靈，黃慕樵先生的舒展飄逸......

薛顛五行拳
     當初我剛隨高老先生習拳時，所傳各拳均以慢煉為宗。當時高老已年過七旬，我以為他是年紀過大，身體不支，所以示範時才如此緩慢。也因為年齡相差過大，老先生說：「咱爺倆是只傳藝，沒傳承；以師徒相授，無師徒名份。」
     因為我父親說：「你高大爺得到孫存周，韓慕俠不少好東西。孫，韓二人是後起之秀，老輩都承認。要珍惜！」而且高老傳的慢煉並非輕鬆，很吃功夫的，雖然煉慢，但出功極快，我也就照此煉下去了。後來有孫式和張占魁的後系朋友問我，我就說是煉這兩支的。
     等教到葆真八卦的四身和龍擺尾時，老先生的演示確如行雲流水，極盡游龍飛昇，飄忽不定之能。我這才知道原來高老的身法是如此變幻莫測，也驗證了家父的話。但當問到煉形意為何不像別人一樣剛猛發力，慢煉能否打人時，高先生只是笑而不語。跟老輩學拳，這份苦得忍。
     幸遇薛顛武學傳人張恩師是我的福分。至此才知道世面上的形意拳都是以打法當煉法，用演法當打法。結果非但在比武中無法取勝，更是到晚年百病皆出，徒勞一生，終無所獲，悔之晚矣！形意是煉好了養人，終生收益；練不好傷人，後患無窮。薛顛受過異人相傳，在靈空師處得到昇華，五行十二形都與李存義，李振邦大異。但無論如何變，都離不開九要（二十四法）。很多人拳架不正，就是八要沒有齊備，如此就不會長功。又因為形意細活小手特多，一個劈拳，張師就給我教了一年，也整整校了一年。高老首先教我的是孫氏劈拳，也是將近一年時間。我當時還小，心性未定，以為是不教東西就跟父親說了。過兩天我煉完拳，老先生說：「忠民，劈拳是基礎，把他煉好了，一式對式式對。有你父親，大爺不會虧待你。」
     薛顛形意有五行樁法，是配備五行拳的。一行一個樁，劈拳不是「三體式」，是另有一套。據傳郭雲深關門弟子，深縣西馬莊李振山因贍養郭晚年至送終，得此五行樁，並傳給其親屬。
     形意拳的氣法是門內密傳，與樁法一樣都是躲在門後煉的東西。李仲軒老先生煉至內氣騰然即是得益於此。勁法是煉形意必煉的東西，沒他不能比武，李老在文中曾披露一二。我曾經給一山西形意傳人演練過一次，他說：「沒見過，這不是形意的東西。」形意是煉打分家，出功夫靠煉功架，煉小手，而比武就得求脆，求快。練形意要變幾次勁才能知道什麼是形意拳。
     比武要在轉瞬間完成。張師在跟林師爺之前是學朱家形意的。朱殿琛是「朱家四傑」的叔叔，用祖傳中醫與「定興三力」李星階換藝。
     林師爺是天津人，後北遷齊市。見張師練功刻苦，尊師謙遜就要教他。張師的朱家形意師兄對我說：「你師父有東西，他自己玩了幾年，把東西改了，和我們不一樣。此後與人動手眨眼間對方就倒了。」因薛顛的事，林師爺不讓張師提學拳的事，更不能提薛顛。我算是張師的關門弟子，因其父與家父是至交，故我平日稱張師為兄長，也因這層關係，張師才決定將薛派武學只傳給我一人。
     薛顛形意五行拳還有功法和打法。林師爺的東西程序性很強，渾圓樁也不是一上來就能站，要經過幾步才行。站完渾圓樁要煉圈手，但還不能直接煉，中間需要一個功法接引。
     「佔先手」是薛顛的獨特打法，在形意門中可謂「獨樹一幟」，比武省時省力，一個「巧」字就解決了問題。

  　　提起大名鼎鼎的宋氏形意，宋世榮、宋世德、宋虎臣，一個個前輩顯赫的名字就會浮現在大家的腦海中。神秘莫測的內功四經、盤根術，曾使多少武林學子魂牽夢繞。　　形意拳講「龍形搜骨」，發勁講求骨力，又叫腎元之力，先天之力，其實說穿了很簡單，它包含了兩個要素，第一是髖部也就是腰椎、骨盆上的肌群（傳統上叫丹田、中節）能夠發力，腰胯關節可以開合。第二是週身骨架筋經貫通，丹田力可以順達週身各個部位，沒有內耗，稱為「勁路」打通。　　丹田區域的肌肉，平時人們根本感覺不到它們的存在——除非扭傷了腰，但練到之後就會體會到人身上這幾個最死的關節裡蘊含著最強的力量——那是原始的野獸之力、真正的本能之力。李仲軒老先生講練拳得力丹田、較丹田，「可增二百斤的力氣」，這可不是靠意念想像出來的。大家可以看看虎豹奔襲獵食時那種驚人的速度、力量和協調性，都是從這幾個部位發動的。有了這種力量作後盾，文人學士也敢沙場一搏了。形意拳講龍虎二氣，這龍跟虎，最強的不就是脊椎和腰胯嗎，身上有龍虎之能，膽色怎能不壯？孫祿堂先生說「形意拳不過是把週身散亂之神氣收歸丹田」，看似輕描淡寫的一句話，實際上包含了內家絕學的至理。　　但是丹田發力對腹腔的內膜要求很高，隔膜以下、骨盆以上的這個球狀空腔，得像皮球那麼富有彈性（筋膜之功），像鋼球那麼堅固（骨架之功），所以心意形意一脈，首重丹田開合功，所謂「一年打死人」，就是因為從一開始就強化訓練這個部位。有丹田之開合，才有全身骨節協調一致的開合，有了「內開合」，才能談到胸背、四肢的「外開合」，形意拳諺裡有云「形意拳因何與眾家拳法不同？只因為前腳一進，後腳必跟，勁力滔滔不絕如浪行。」沒有丹田開合帶動全身內變，是無論如何也做不出滔滔不絕的翻浪力的。當然，也可以用外引內、由動到靜，比如太極拳的開合式，鴻雁雙飛式，形意拳的虎形、駘形等，都可以拿來鍛煉。只不過那種練法如果不得法，容易把勁掛到胳膊腿上，不易往內裡深入。　　我所學習的宋氏形意是通過無極樁練丹田開合。無極式，垂手這麼一站，怎麼就值得三大內家拳把它立為開拳第一式呢？而且李存義、孫祿堂、薛顛等宗師級人物著書立說，無極式必是第一章。後人可以不按著這個步驟練，但不能不明這個理，說不清楚這個，不配說自己是練內家拳的。　　形意門有二十四樁——《武魂》上介紹過，始於無極、終於無極，一個式佔了兩個「名額」。是老前輩湊數玩嗎？非也，收功的無極已經和開始的無極有質的不同了。形意門裡教樁，有個輕易不傳的規矩：得從無極樁自然生成渾圓樁，再從渾圓樁歸於無極。不是擺二十幾個型在那死站，這是修煉三層道理、三層功夫的動態過程。針對的是人身上閉塞的關竅。這些竅要一通，內家拳就沒有什麼秘密可言了，什麼剛柔、動靜、陰陽、鬆緊、虛實，盡在一笑之中。但這裡面有幾個層次的心法，不能亂。過去形意門教拳不教樁。從拳上教，徒弟可以出高工夫，但很難教會別人。從二十四樁上教，功夫的來龍去脈徒弟就清楚了，可以自己教人了，所以不是衣缽傳人，不教樁，教也不會把二十四樁的內在聯繫點破。　　我老師教我們的時候，沒正式提二十四樁，而是用形意（太極）起勢來說明的。當時的情形我記得很清楚，開始我向老師請教「鴻雁雙飛」，老師慢慢的做了一個起勢，就是雙手從腿側平舉，到水平時向前合攏，在眉前下壓至丹田。我不明白，「鴻雁雙飛」在別的師叔手中使出來凌厲驚人，怎麼會和太極拳的起勢一樣呢？老師便讓我往裡遞手，我用虎形往裡一撲，老師還是那個動作，但速度瞬間加快，不但吸胸拔背把我的攻勢吞化，而且雙臂把我的兩手絞壓鎖住，雙拳已經點在了我的胸腹要害。這就是馬形的下力樁，而且同時老師還做出了雙炸步——這是十面埋伏步裡的一步，宋虎臣一系形意的招牌。就是這一下，給我把無極樁和五行十二形的聯繫給點破了。以後老師又陸續示範了虎形、雞形、燕形、換掌，都是從無極裡變出來的。後來我看見胡海牙先生學太極拳的經歷，又讀到太極拳經裡「打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢」，才徹底明白了老師強調起勢的苦心。　　樁站對了，筋肉相互牽掛拉扯、骨骼互相支撐、關節旋擰撐拔、內臟摩擦充實、各條經絡裡有水銀灌注的膨脹感，這是身體上的收益。關鍵是人腦子也開了竅，最明顯的是看《易筋洗髓經》和《內功四經》裡的「內功篇」、「納卦篇」，應該有與先賢共鳴之感。其他的如兵書、道書、縱橫之類，也應該有感觸。　　骨架貫通的問題也很重要，《萇氏武技書》中就提到過關節的重要性，指出「骨節者，兩骨間之空隙也，……此處精神填實，則如鐵如鋼……氣力方全」，要求「如實沙袋，逐層填實，則雖軟物也可使之堅硬」，太極也講發勁時要「接骨斗榫」。形意更是強調「化槍為拳」，槍化到哪裡去了？實際是到了體內——人的骨架就是一桿大槍！特別是脊椎，經過內功訓練，如同白蠟桿般堅韌、充滿彈性，腰胯肌肉力在此完成蓄髮，轉化為高頻殺傷的彈抖力——這就如同槍法裡的絕技「金雞亂點頭」，腰胯勁傳導到槍頭，化成槍花，太極亂環，也是同理。但這必須借助大桿的彈性，硬木棍挽不出槍花來。練形意，得把從腳底到頭頂心、從腰到手的筋骨結構練的像白蠟桿子，發勁時也是循著槍訣，槍法上叫「沾衣翻肉」，拳法上叫「沾實始吐力」這才是形意「直勁」的真正意義。大家可以看看孫祿堂先生晚年的照片，是不是挺拔如（槍）桿？有些人總覺得形意重拳和頻率不能兼顧，是內功未到，難得真傳，雖然腰胯肌肉能使上力，但還有關節還在打軟，力量在傳遞過程中從關節漏掉了，發勁做不到冷彈脆快，只好憋一口氣在胸口或丹田，去掄、推、搡、撞。