槍法微言
槍本為陣仗而設，自為高人極深研幾，遂使陣仗之槍，同於嚼蠟。
槍有六品。
一曰神化。我無所能，因敵成體，如水生波，如火作燄。
二曰通微。未宏全體，獨悟元神，以一禦百，無不摧破。
三曰精熟。敏悟未徹，功力甚深，猶如魯賢，學由身入。
凡此三者，厥品居上。
四曰守法。有傳必習，不替門家。
五曰偏長。手足身目，深有一得。
六曰力鬥。虛實全無，動即犯硬。
凡此三者，厥品居中。
初學須先知棍與槍之辨，次須知馬沙楊之辨，則不惑於邪說。余三十年來，每問槍師云，槍與棍皆有革，何革為槍？何革為棍？能對者絕少。嗟乎，槍棍猶不能辨，況深處乎。
先學成竿子，手鬆腳浮，與馬家槍永世不入矣。先學成馬家槍，分出十分之二，即是沙家槍，但加以大步耳。馬沙既成，楊家不學而得。
馬取靜，沙取動；馬取手，沙取足；馬取進，沙取退；馬取小，沙取大；馬取密，沙取疏；馬取輕，沙取重；馬取大成，沙取適用。楊無正名，雜出于二者之間，故曰騾槍。
須槍槍見血，以論勝負，然後能辨敬嚴、沖斗之得失。此事非獨口不能傳，對槍稍留情面，即不能辨，此真破假也。
人有慧性者，方可教槍，不然，止堪叉鏟。
每有于余學得敬嚴法一二分，一遇俗師，即溷于大封大劈。人之識與志，豈易得哉。
楊家槍威勢最動人，而一遇馬家槍即敗。以初學之時，馬家槍步步進，于槍頭上奪得性命，故手腳緊密；楊家槍多半以退誘人，故粗疏。
楊家槍破短槍用退，短槍破刀棍亦退，法固然也，莫咎楊家。但學不當株守一楊家法耳。
大封大劈，門外漢望而卻走，同藝者以力為勝負。敬嚴真如見之，如篾縛紙鞔方相，才近身，即百雜碎。此緊破疏也。
意必相合，法則有與意違者，惟違乃真合也。以畫譬之，衣折回轉，與肢體相應。若畫錦衣者，則於衣折完後，鋪一層平錦，不合衣折，若於衣外挂以網者。以意言之，寧不大違，然必如是乃成錦衣；苟隨衣折而作錦，必不成錦，豈非違者真合乎。中四平，意也，衣折也；三十三勢，法也，挂錦也。求槍法者，於此用心焉。
戚公鴛鴦陣，每隊十二人，唯槍手四人，名曰殺手。以寡擊眾，莫善於槍，不可不知。
敬嚴云：槍桿重八斤，極硬。學成上陣，著著殺人，在遊場時，人不能用我槍。若輕以軟者來對，如飄蘆葦，何須更破。此實破虛，重破輕也。
敬嚴在遊場，遇低手不用戳革槍，淺直如不見深者，拔而擲之。常曰：我乃可上遊場，卿輩不可也。我上遊場，勝人而人不能竊我槍法；卿輩得一勝，即以一法送人。
打連環槍時，槍根空半寸一寸，漸至一尺不敗，對破放出，是長于人一尺，此敬嚴祕訣。孟子云：自反而縮。孔子云：躬自厚而薄責於人。正合。
槍戳一條線，棍打一大片，初學練手事也。能人槍棍如蛇行。
來槍不妨挐攔前著，萬勿挐攔後著。切囑切囑。
未進關前手宜輕虛，已進關手宜重實。關，即紀校所謂拍位也。
槍法貴小，棍法借來物，卻貴大。
關外認器不認人，關內認人不認器。常言道：神化者，關外亦認人不認器。
最精密者螣蛇槍，粗則為海馬奔潮，粗極則為鐵掃帚。其意一也。
同一轉陰陽也，圈手力在槍頭，藤蛇力在槍根。須久久練習，得悟入處方知之。
槍之借棍有五：一降長，二關內，三禦眾，四夜戰，五舞弄。
倪近樓短槍未純而竿子絕妙。余嘗問沙家法更須學乎，倪曰：「不然。子取竿極硬者，選馬家法用之，必勝。」余從其言，每困竿子好手。
近樓云：竿子手動則腳靜，腳動則手靜；手腳俱動，便無法矣。又云：竿子頭可軟，胸腰必貴硬。
沖斗云：閃賺細密，左右變化，不至犯硬。顛提局勢闊大，諸勢相破，無不賴焉。其於槍法，已知犯硬之賤辱矣，而[心吳]橫闊大二字於胸中，故其學與敬嚴真如，畢竟相背。
沖斗云：彼立中平，我以他勢驚之，彼換他勢，我以中平破之。此言亦然亦否，各勢自能相破，不須收入中平也。
紀校新書槍法不及沖斗，而言棍甚精。於取其通于槍者八條：
拍位早不得遲不得，能見肉分槍，自知拍位矣。
決不可一發便要傷人，徒使自勢發盡，為人所乘。
須知他力出何處，我不於此力鬥，姑且忍之，俟其舊力略過，新力未發，然後乘之。此語妙甚。
一打一揭，步步向前，偏身著力，即少林棍之五虎攔。
剪打即起磕，起磕復剪打，相連而進，彼不能發戳。此即槍家入室語。
打在他手前一尺。余謂此拍位註解也。練戳革二三年自知之。
用彼敗槍之法，連步趕上，且勿殺他，只管住他槍。此語甚妙，即連擊也。
持棍手宜留三四寸，以便換手；持槍必須盡根。余謂槍根當在掌心中，與臂骨直對，則靈活而長。
三家法辨不清，即是邪說，不須更有邪說也。
叉鏟頭重，一被打即沉下，連打而進，勝之必矣。槍若輕易發戳，必敗。
鐵十字，馬家隱微處也。
力大者，得技藝三分，便可降人，故不能深入。自用則可，教人則疏矣。
刀劍降長，必須拼命撲身，槍尖上逼去，不得不發，乃能降之，稍鬆即敗，此死中求生之法。短槍于長槍亦然。
戳格是正，行著是變，工夫缺一不可。
正當前握手處，是槍之心，于此秤之，兩頭平正，方用得靈活。楊家槍長，其心必在前手外兩三尺，雖大力者持之，終不能用馬家法，壓手故耳。
淺可破深，深又可以破淺。輕可破重，重又可以破輕。緊可破疏，疏又可以破緊。實可破虛，虛又可以破實。直可破橫，橫又可以破直。正可破斜，斜又可以破正。
下可破上，上又可以破下。中可破上下，上下又可以中。右可破左，左又可以破右。長可破短，短又可以破長。真可破假，假又可以破真。進可破退，退又可以破進(原衍而進又可以破退七字，今刪。)。有師承、有工夫、有悟門者，自能明之。孫子曰：兵無常勢，水無常形。能因敵之變而取勝者，謂之神。
余初學時，敬嚴問曰：「君之學武，為意氣名高者耳，我有二三捷法，只一月之功，可以眩俗。」余曰：「本以天下多事，故欲為此，若止眩俗，不能殺中原流賊者，吾不學也。」敬嚴曰：「若爾，非千日苦功不辦。須二年練戳革，一年學行著，方到小成。若要大成，必如我一世習練方得。」余深信其言，癸酉甲戌，練戳革無間時者二三。
行著甚多，豈能盡練，得其精要者數法，可以稱通微矣。多而生不若少而熟也。數著既熟，旋旋加之，以迄神化。
長對短，勿竟進，竟進必敗；進而忽退，又進則必勝矣。短當長，若長竟進者，易破也；于其忽退時，能追入粘住，不令脫去，則勝，不然必敗。難哉難哉。
洪轉曰：柔能制剛，弱能勝強，此即中軟破硬之法也。彼以硬來，我亦以硬抵，是為犯硬，力弱者必敗，力等而久鬥，何能必勝？若于彼用力剛猛之時，我行穿勾退步之法，以避其力，俟彼進深，猛氣已過，乃移身斜步扎之，即巧法中之斜步單撒手也，此時彼亦無所用其力矣。又如我槍先發，彼以猛力提拏，我變為軟，使彼氣力落空，然後相其無備之處取之，此皆以軟破軟也。又如彼此立勢，我乃假作硬勢進槍，彼亦硬力革我，我卻變圈串軟法扎之，謂之借硬用軟。又如立勢之時，我以軟勢吞吐進出，使彼不防，我于進後忽用硬力，疾速取彼，謂之借軟用硬。此中變于無形，動于無聲，學者不可不留意。觀轉公此段議論，見識高深細密之極矣。少林之槍，所以與峨嵋有間者，封閉根本之工少，其于行著，未免因事制宜，不從根本而發，似乎下流塞水耳，非專以剛勁制勝也。沖斗自取其性所近，專抽少林剛猛之法以立教，偏于粗厲，其負少林者多矣。王子安文章為才所使，以致腸肥腦滿，失江庾清瘦逍遙之度。沖斗槍棍為力所使，以致掀天揭地，失少林強弱互用之意，其病正同。
敬嚴于江南槍師，惟許程真如程沖斗。余于二君，年齒相懸，皆不及識面，而皆得見其書。真如深會于心，沖斗道不同也。
真如云：普恩立機空室，練習二載。夫槍皆活法，豈立一機而可練習諸活法乎？余謂槍以封閉為根本，其所立機，只以練閉耳。當是製一大弩，以杆為矢，張而發之。杆來深疾，不易革開。練至能開一杆，則以二杆前後相隨而發，加至四五杆而不傷身，則眼明手快之極矣。蓋人力所發之杆，畢竟不如弩發之疾，且無情可畏也。普師誠志士哉，世不二見也。
深究敬嚴、真如之異同：真如只學于普恩，一師而成，純乎純者也。敬嚴自云馬家槍法，而緊要處全同真如。蓋初本馬家槍法，由其工力專深，不覺不知與普恩合，而馬家帶棍之法，亦不驅逐，皆以槍法用之；由雜而純，既純之後反雜，故見其廣大者也。真如如昌黎，合下便是古文，自始自終不帶六朝；敬嚴如柳文，初本六朝，工力專深，不覺不知與昌黎合，其六朝之文，在集中反覺有別致也。
武學思想 (8)