morrision

招式是量形而發，因人而用。因為人的智慧、功夫，深淺不同。雖名稱相同，而境界則有異。

拳劍無定形，定形即死架。虛即是實、實即是虛，虛虛、實實，變化無定，這才是太極拳。不管你學的是四十幾式也好，六十幾式也好，八十、九十、一零五、一零八式都好，若無門戶之見。虛心、確實練習，便有所成。如果今天練這、個明天練那個，結果便是一無所有。練習太極拳應力求自然，不必做作。而在自然之中，又不失規矩。才能漸入神氣活現的境界。任何動物發力時，都是在腰例。如貓捕鼠、虎發威，都是將腰後坐而弓，借彈勁猛力而出。 脊骨與後腿成一直線，發之才能有力。

兵器小百科：丈二、九尺槌
丈二槌在本地是特具意義之大傢俬，通常排場以之收尾，並多由老師父或得意門生下場演示，頗有顯示身份及功力高強之雙重意義。有人認為丈二槌是所謂「殳」之遺跡，舉《武備志》之言為佐，《武備志》云：「殳為古之兵器長一丈二尺，以木為之，前細後粗，鋒圓無刃」。然而本地丈二遠非如此單純，它其實是綜合多項兵器及技法之多面向兵器。
◎類棍，故每多橫掃動作，所謂「棍打一片」。此外，每多右手在前，左手在後，乃以左手為支點，以右手施力抖打。
◎類槍，仍有類似槍之封、閉、攔、拏技法，不過，北派槍法皆由黑鷂(陰手)、白鷂(陽手)變化，丈二則無，也有部分武館左手在前，右手在後，也就有相當類似槍法之扎了，然較無「砑槍」之發揮。如依彰化縣老拳師江榜之丈二技法，北派之白鷂閉，本地丈二叫左割；北派之黑鷂封，本地丈二叫右割，是技有同法。
◎類狼筅，每多右手在前，似乎有前頭原本沉重須力大之手支持之遺風，戚氏《紀效新書》論及使用狼筅之人「要擇力大之人」，此外，狼筅之用雖有利刃置前之突刺，更要者在遮隔，丈二於突刺之餘，每多大幅度之揮掃亦令人不得不產生與狼筅相似之聯想。而《紀效新書》持狼筅之圖示，均右手在前也是佐證之一。然值得附帶一提的是，台中市北派名宿王爾昌之「陰把槍」，左右手可以迅速互換，故扎槍不一定左手在前右手在後，右手在前左手在後也可以。
◎一定有抖桿子之訓練，後手推送出去，前手合後手而一同抖動之，此乃丈二最富地域色彩之處，主要係一種功力訓練及展示。綜觀之，丈二既是功力補助器械，又兼有棍、槍、狼筅之用，允稱本地代表性之兵器。當然，其技法也具有南派色彩，在棍槍技法（特別是槍法）之運用中，多不用身形步法，（如札槍不類北派大槍，以腹部緊靠槍根之運轉），故手臂之用更為吃力。
再者，本地丈二亦有吞吐之法（倒吞椎），此戚氏之長兵短用秘法，而北派亦多視為絕學。
九尺槌
一般稱為九尺仔，除不具儀式性及展露功力，並不以之為抖桿仔訓練外，其他技法則大類丈二，此外，本地之牽罟排陣（如「連環八卦陣」等），或有以九尺仔帶頭，有異於宋江陣或其他獅陣。

民國五十一年春，劉雲樵自軍旅退休，過著種花蒔草、煮茶品茗的自由生活。一日，其同鄉趙斌成在公園練拳時，與人談及「劉雲樵如何如何……」，山東六合螳螂拳丁子成門下張詳三氏聞言，立即打聽住處，相約見面。一別三十多年的師兄弟情誼依然存在，張鼓勵劉雲樵再度出馬。他深藏不露的工夫，在無意中又被「識破」，於是，每逢週日便在當時有「聚義廳」之稱的立法院共和廳，與各派高手切磋武技。那時，曾任政戰學校校長的胡偉克將軍，聽說劉雲樵身手很好，不太相信，要和他較量。因此，胡將軍約了劉雲樵到家裡，二人在客廳寒暄幾句後，便試起手來。胡偉克仗恃著雄壯的身材，以一記「黑虎偷心」快速揮擊一拳，劉雲樵側身接手，「大纏絲崩」一掤一挑，胡將軍整個人飛彈到沙發上，自此不得不佩服劉的武技高超，乃聘劉雲樵擔任中華全國技擊委員會總幹事，同時又把他引介給蔣緯國將軍，蔣緯國一見大驚：「這不是和我同守潼關的劉雲樵嗎？」從此三人時相往還。民國五十七年十二月十日，劉雲樵代替胡偉克以中華國術代表隊副領隊身份，率領全台國術高手往訪馬來西亞、新加坡等地宣慰僑胞，並參加「東南亞華人武術大表演」。五十九年再受邀到菲律賓，向旅菲華僑傳授太極拳、八卦拳和昆吾劍，並賑災救難，振奮當地僑社武風。返國後，總統府已物色一位侍衛教練許久而不得，正巧總統府侍衛長孔令晟將軍是劉雲樵的軍校同學，就把他給推薦上去。於是，劉雲樵奉召在日月潭得月樓，晉見蔣中正總統。會面之時，蔣中正先問經歷，再問家世，三問習武之道。劉雲樵氣定神閒應答：「習武首重養氣，養氣本于自然。」蔣中正頷首點頭，劉雲樵即日起就受命為「官邸總教練」。

蕭治傅老師趙堡太極拳講解--台中        講任何東西都不瞭解，我以前跟王老師學的時候，老師引經據典說了很多，陳鑫 書上怎麼講、陳發科書上怎麼講的，我都不清楚，搞不清楚那是什麼東西? 不論是 虛領頂勁、涵胸拔背，我都想知道那種感覺。所以我們教這個拳，不是叫武術，而 是稱為武藝，也就是要把拳當做一種藝術。例如有人打籃球帶球上籃，上的漂亮， 我們給他鼓掌。要是打的稀里花啦的，那不行，所以打的要有藝術性。 
          
        所以我們現在要去探討，這個勁跟拳有什麼關係? 一般而言，像跆拳道呀，都 是你一拳，我一拳，看你打一拳有多少磅? 你在太極拳裡打那麼柔，勁打那裡來?  利用腰的旋轉及手的放鬆，可以出這個勁。我不跟你比力氣，你拉我就去，你推我 就退。我們為何要講太極拳要放鬆放柔呢？我們今天講太極拳的鬆與柔及力道如何出去？以前人都說太極拳是女人拳、老太婆拳啦。其實不是這樣，柔及鬆筋活骨是講究安全，練的時候不會撕裂我們的筋骨，先把柔性練出來。
                   
    我們一般的武術來講，(此時蕭老師右手讓人抓住，對手右手抓住右手腕，左手制住右肘，似合氣道一教技法 )，當對方這麼做時，第一他是要打我，第二是拿住我。當他拿住我時，太極拳主張放鬆，他一拿，他要怎麼拿，我就吃虧讓他拿，這樣就走不掉。換個方式，他一拿，我一鬆，轉一圈，就是沾粘連隨 (右肩由後轉一 個圈，右腳向右橫移一步，化掉對方的拿 )。從新講解這個技法，當他拿出我時，他要控制我，我的右肘是陽，右手腕是陰，對方左手壓我的右肘產生一個切面時，我的肩關節過了，陽過去，陰就打用去。

楊式太極拳九訣八十一式摘 
前言
作者愛好武術，尤喜太極、形意、八卦等拳。三十年前，從牛師連元學習太極拳。牛師系太極拳名家楊班侯的高足，得楊氏秘傳太極拳九訣。牛師把這九個訣轉授給我，珍藏多年，不肯輕易告人。1940年在昆明經金一明先生介紹與同道吳志青先生相識時，一談傾心，曾告訴他三個訣，即「十三字行功訣」、「八字法訣」和「虛實訣」，後於1943年刊入其再版的「太極拳正宗」一書。志青先生在這本書中稱讚這些訣說：「一字有一字之用，一句有一句之法，字字珠璣，句句錦銹。」近幾年來，我受到黨和政府的教育，深為共產黨大公無私、全心全意為人民服務的精神所感動，更激發了我在人民保健事業中願意供獻一份力量的熱忱。茲在從事針灸醫務之暇，編著太極拳九訣八十一式一稿，一方面把楊氏秘傳九訣全部公開出來，並加以粗淺的註解，供讀者研究參考；一方面把八十一式練法加以文字說明，供讀者摹練。這套八十一式，舊稱「大功架」，其姿勢動作與楊澄甫所傳的大架子大同小異，惜作者功夫不純，示範動作不夠理想。應該說明：九個訣的含義，全是講的技擊用法，因此在我的註解中也不得不從技擊術著眼。我認為技擊是武術獨具的特點，武術離開技擊就不成其為武術了；技擊與體育要求不但沒有矛盾，而且通過複雜的技擊方法反倒可以提高武術的鍛煉價值。必須明確，我們練太極拳的目的在於增強體質，而不是為了打人防身。我們講的技擊也是服從於這個目的的。惟作者限於水平，註解恐難詳盡，敬希讀者指明缺點，提出意見，以便共同研究。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
吳孟俠 1957年12月
本書是吳孟俠老前輩1957年編著出版的，1983年再版。由於時間較長，書中圖片已模糊不清。為滿足廣大太極愛好者的需要，現將此書重新印製出版。書中套路圖片由徐廣田老師演示，文字未作變動。書中拳法是由楊露禪所創，傳序為楊班侯——牛連元——吳孟俠——季德駒———徐師廣田。1981年，徐廣田將此套拳法傳入商丘。多年來，傳弟子數百人。徐師將眾多拳法精華柔為一體善長擒拿與破解，在繼承原來的套路的基礎上又有創新，如將套路中「攔雀尾」一式由原來的定步變為活步，技法更為實用。太極拳九訣是本書的精品，精意揣摩此拳更是妙法無窮，望本門弟子發揚光大。本書不公開發行，僅供本門弟子研練參考。
尚衛星 2002年12月

楊氏太極拳術詮真 林公炳堯先師傳授 暮雨筆述 太極拳屬武當嫡派之內家範疇。現代楊氏太極拳一代宗師林公炳堯先師乃陳公微明老先生之入室關門弟子。林師傳楊氏太極拳、復傳楊氏太極長拳、更傳楊氏小架太極拳。楊氏太極長拳及楊氏小架太極拳乃楊氏太極拳術中秘不可得之奇葩，為楊氏歷代太極宗師所秘惜。世間所習楊氏太極拳術者甚眾，雖亦有聞斯技者，然得其真諦，窺其全豹者甚寡。先師林公炳堯先生承師祖陳公微明老先生之絕技，盡得楊氏太極拳術之精髓，復經先師數十年之磨礪，並闡其奧密，於太極之意日趨豐富，使楊氏太極拳術之法更趨明顯。 一．專氣致柔 太極拳術以專氣致柔、以柔克剛為宗旨，尤其注重氣沉丹田功夫的修養。氣沉丹田，即老子所謂「抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」是謂極柔而至剛，萬法而歸一也，故專氣致柔乃太極拳之首要著手功夫。太極拳術欲致柔，務必先要專氣。所謂專氣，則純以自然之呼吸，導以心相守之法。心相守之法，即楊家口傳「主人翁在家」是也。日積月累，純任自然，不可有絲毫牽強，將氣緩納於丹田氣海。夫氣能沉於丹田，則易所謂離心火與坎腎水之相濟。進而骨髓日漸充滿，則骨自能堅實沉重，即內勁漸長。太極拳術雖不用力，然運勁如百煉鋼，無堅不摧，太極拳術專氣致柔之功夫成矣。即太極拳論「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心」。 初學氣沉丹田者，其之所以不能專氣致柔，乃是不能沉肩墜肘之緣故也。或有未窺太極拳術真諦者，妄言氣沉之海底為氣沉丹田，蓋海底者，穴為任脈別絡，俠督脈、衝脈之會，位於前後兩陰之間，又名會陰；丹田者，在臍下一寸三分是也，為男子生氣之海，故又名氣海。所謂氣沉丹田，非強行將氣下壓而納於丹田，如此而致小腹外鼓，切忌之。蓋專氣致柔之功夫，為太極拳術入道之基。氣沉丹田乃綿綿不斷、凝神聚氣之法，以心與氣相守於丹田氣海，勿忘勿助。所謂凝神聚氣，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。氣以直養而無害，則太極拳術專氣致柔之功夫三年有成矣。 吾師曾教余一種專氣致柔練習之法，即每日順調呼吸，純任自然，全身筋骨鬆開，輕柔舒展臂掌，采天地陰陽之氣將氣以輕緩細長導納於下丹田之中，以心相守，稍聚而勿散，則內藏之氣與外來之氣交融於丹田。日久充盈，煉之而收斂充溢於內，達乎四肢，流乎百脈，越尾閭撞開夾脊，而上乎泥丸，旋復下游任脈而下丹田，此河車之路通矣。 二．體用述真 一陰一陽之為道也。太極拳以虛無為本，其分合動靜合乎陰陽。太極拳術之體用以八門五步十三勢，按陰陽剛柔相剋，動靜循環，相連不斷。氣為使焉，神為主焉。神氣收斂於內，內外融合為一，是為太極拳之體，將神氣充溢於外，是為太極拳之用也。以體用分而言之，則脊骨為體，心為用；合之，則心腎相交，是為太極拳術之體用大全也。體用之始終，已見於此。 夫人身膂脊能豎起，則神自貫頂，即拳論所謂頂頭懸是也。林師嘗曰：「太極拳諸式之勁，皆由膂脊所發，非徒用兩手之力」。能豎起脊骨，則勢必立身中正安舒，支撐八面。果能頂頭懸，不偏不倚，則自然中正矣。若捨膂脊而修煉太極拳術體用之道，無疑癡人說夢，皆為末事矣。此所謂拳論「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」是也。 太極拳習至極精處，乃體用兼備。太極拳之體誠可卻疾延年，其用之所以名拳者，即仲尼所謂「拳者，殺人之利器也」。自古道不虛傳，遇緣即應。學者倘能得遇明師大洩真機，照此下手修煉，自能得體用之始終。故微明師祖嘗曰「太極非傳者有極精密之教法，學者有極沈細之研究，不能得也」。 三．太極行功 太極拳術之體用在乎精、氣、神。太極行功，功在調和陰陽，交合神氣。行功走架當以拳論「以心行氣，以氣運身」為首要之要訣。陳公微明師祖曰「以心行氣者，所謂意到氣亦到，意要沉著，則氣可收斂入骨，並非格外運氣也。以氣運身者，所謂氣動身亦動，氣要順遂，則身能便利從心」。並非意隨氣走，乃是意為嚮導氣隨行！拳論所謂「全身意在精神，不在氣，在氣則滯」，林師也曾說「眼為身先，意到則氣到」。學者慎之，慎之！ 大道以虛無為皈真之本，太極拳亦復如是。太極拳術功夫之下手，在於丹田氣與內勁的運用，綿綿不斷，周而循環復始，無有窮際。太極拳術功夫之下手切不可執於有為，有為皆為後天，亦不可著於無為，無為便落於頑空。凡下手行功，務以心行氣，緩納於下丹田，用意使氣稍存，久之漸能宿氣。夫下丹田為煉氣之初基，能蓄氣，則全身屹然而不易撼倒。進而言之，能鬆腰，則氣自能下沉，兩足增力，樁法穩固。此楊家所謂家傳口訣「不倒翁」者是也。